幸福：佛一语道破！你断掉杀盗淫就得大神通，肉眼就能见十方世界，不须天眼！

文/幸福

神通怎么来的呢？佛在楞严经与法华经中说了很明确了。六根清净，你的六根本具神通即能显现。比如眼根清净，耳根清净，就有千里眼顺风耳的功能。杀盗淫断掉后，六根清净，神通就全部恢复！不需要去证得佛菩萨的天眼，就是用父母生下你的肉眼，就可以展现类似天眼的神通，远胜凡夫阴阳眼及鬼通。这是真的！为什么现在没有这个功能呢？那说明六根还不清净，杀盗淫之心还没有断除！仅此而已！

现在弟子摘录了《法华经》与《楞严经》部分内容，师兄们不要放弃净土念佛法门，你要知道佛说经的本意，只要你能恢复六根清净，断除杀盗淫，你就有神通。不一定要读某些大经，如果你肯修，并且用心，天天念无量寿经天天念佛天天修定，也能恢复神通宿命。而净土无量寿经阿弥陀经乃第一经论，华严中的华严，法华中的法华，乃诸佛说法之密要。一往生极乐世界，就具有佛一样的神通智慧。如果此生不能往生净土，则修得飞天本事，也没用，一样堕落六道轮回之中，苦不堪言。

有的师兄修念佛法门，心里很想追求神通，可是念了好多年，也没有见到神通，就改学禅学密去了。任何法门都要修出定功后，才有神通感应。而念佛，师兄们大多念佛时想七想八，名闻利养五欲六尘，做功课也是应付一下，十分期待功课早点结束，没有沉津在法喜之中，所以很难有感应。因为念佛没有得到一定的感应，就不喜欢念佛。不能把念佛分配专门的时间去实修，所以获得利益很少！

六根清净断除杀盗淫，得禅定，对往生很有帮助。但也要对净土有无比的信愿加持力，才能往生。如果修出神通而不往生净土，来世一般是做有福报的鬼神，享世间凡人的供养，如土神宅神等，若嗔恨心重，则落入龙道或阿修罗道中，皆不究竟，缠绵生死。以“前世修行之福德，带入来世享受”。

一，用受持大经的方法清净六根，从而达到断除杀盗淫的方法，具大神通！

《妙法莲华经法师功德品第十九》

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心、

说是法华经，汝听其功德。

是人得八百功德殊胜眼，

以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界、

内外弥楼山、须弥、及铁围，

并诸余山林、大海江河水、

下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见。

虽未得天眼，肉眼力如是。

复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，

以此常耳闻三千世界声。

象、马、车、牛声钟、铃、螺、鼓声，，

琴、瑟、箜篌声，箫、笛、之音声，

清净好歌声，听之而不著，

无数种人声，闻悉能解了。

又闻诸天声，微妙之歌音，

及闻男女声，童子童女声。

山川险谷中、迦陵频伽声，

命命等诸鸟，悉闻其音声。

地狱众苦痛，种种楚毒声，

饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

诸阿修罗等，居在大海边，

自共言语时、出于大音声。

如是、说法者安住于此间，

遥闻是众声，而不坏耳根。

十方世界中、禽兽鸣相呼，

其说法之人，于此悉闻之。

其诸梵天上，光音及遍净，

乃至有顶天，言语之音声，

法师住于此，悉皆得闻之。

一切比丘众、及诸比丘尼，

若读诵经典，若为他人说，

法师住于此，悉皆得闻之。

复有诸菩萨，读诵于经法，

若为他人说，撰集、解其义，

如是诸音声，悉皆得闻之。

诸佛大圣尊，教化众生者，

于诸大会中、演说微妙法，

持此法华者，悉皆得闻之。

三千大千界、内外诸音声，

下至阿鼻狱，上至有顶天，

皆闻其音声，而不坏耳根，

其耳聪利故，悉能分别知。

持是法华者，虽未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。

复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，

若香、若臭物，种种悉闻知。

须曼那、阇提、多摩罗、栴檀、

沉水及桂香，种种华果香，

及知众生香，男子女人香，

说法者远住，闻香知所在。

大势转轮王，小转轮及子，

群臣、诸宫人，闻香知所在。

身所著珍宝，及地中宝藏，

转轮王宝女，闻香知所在。

诸人严身具，衣服及璎珞、

种种所涂香，闻香知其身。

诸天若行坐、游戏及神变，

持是法华者，闻香悉能知。

诸树华果实，及酥油香气，

持经者住此，悉知其所在。

诸山深险处，栴檀树花敷，

众生在中者，闻香皆能知。

铁围山、大海、地中诸众生，

持经者闻香，悉知其所在。

阿修罗男女、及其诸眷属，

斗诤、游戏时，闻香皆能知。

旷野险隘处，狮子、象、虎、狼、

野牛、水牛等，闻香知所在。

若有怀妊者，未辩其男女、

无根、及非人，闻香悉能知。

以闻香力故，知其初怀妊，

成就、不成就，安乐产福子。

以闻香力故，知男女所念、

染欲、痴恚心，亦知修善者。

地中众伏藏，金银诸珍宝、

铜器之所盛，闻香悉能知。

种种诸璎珞，无能识其价，

闻香知贵贱、出处、及所在。

天上诸华等，曼陀、曼殊沙、

波利质多树，闻香悉能知。

天上诸宫殿，上中下差别，

众宝花庄严，闻香悉能知。

天园林、胜殿、诸观、妙法堂，

在中而娱乐，闻香悉能知。

诸天若听法，或受五欲时，

来往行坐卧，闻香悉能知。

天女所著衣、好华香庄严，

周旋游戏时，闻香悉能知。

如是展转上，乃至于梵世，

入禅出禅者，闻香悉能知。

光音、遍净天，乃至于有顶，

初生及退没，闻香悉能知。

诸比丘众等，于法常精进，

若坐、若经行，及读诵经典，

或在林树下、专精而坐禅，

持经者闻香，悉知其所在。

菩萨志坚固，坐禅若读诵，

或为人说法，闻香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，

愍众而说法，闻香悉能知。

众生在佛前，闻经皆欢喜，

如法而修行，闻香悉能知。

虽未得菩萨无漏法生鼻，

而是持经者，先得此鼻相。

复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，

其有所食啖，悉皆成甘露。

以深净妙声，于大众说法，

以诸因缘喻、引导众生心，

闻者皆欢喜，设诸上供养。

诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，

皆以恭敬心，而共来听法，

是说法之人，若欲以妙音、

遍满三千界，随意即能至。

大小转轮王、及千子眷属，

合掌恭敬心，常来听受法。

诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，

亦以欢喜心，常乐来供养。

梵天王、魔王，自在、大自在，

如是诸天众，常来至其所。

诸佛及弟子、闻其说法音，

常念而守护，或时为现身。

复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净，

如彼净琉璃，众生皆喜见，

又如净明镜，悉见诸色像，

菩萨于净身，皆见世所有，

唯独自明了，余人所不见。

三千世界中、一切诸群萌，

天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，

如是诸色像，皆于身中现。

诸天等宫殿，乃至于有顶，

铁围及弥楼、摩诃弥楼山、

诸大海水等，皆于身中现。

诸佛及声闻、佛子、菩萨等，

若独、若在众，说法、悉皆现。

虽未得无漏法性之妙身，

以清净常体，一切于中现。

复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽，

以此妙意根，知上中下法，

乃至闻一偈，通达无量义，

次第如法说，月、四月、至岁。

是世界内外、一切诸众生，

若天、龙、及人，夜叉、鬼神等，

其在六趣中、所念若干种，

持法华之报，一时皆悉知。

十方无数佛，百福庄严相，

为众生说法，悉闻、能受持。

思惟无量义，说法亦无量，

终始不忘错，以持法华故。

悉知诸法相，随义识次第，

达名字、语言，如所知演说。

此人有所说，皆是先佛法，

以演此法故，于众无所畏。

持法华经者，意根净若斯，

虽未得无漏，先有如是相，

是人持此经，安住稀有地，

为一切众生、欢喜而爱敬。

能以千万种善巧之语言，

分别而说法，持法华经故。

二，用甚深禅定断除杀盗淫，从而恢复六根清净无染，具大神通！

【经典原文】云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。——《楞严经》

【经文解释】这第一种的增进渐次，就是不吃五辛；不吃五辛，也就要不吃一切的肉类。第二种的增进渐次，就是要正性。

云何正性：什么叫“正性”呢？正性，就是正业识之性，业识之性要把它改变过来。要怎样子正性呢？阿难！如是众生入三摩地：想要得到定力，要先严持清净戒律：你首先要修行。“严”，就是自己对于自己很严厉的，一点都不马虎。“持”，就是执持。执持什么呢？执持戒律，就是依照戒律修行。在你没有受戒之前，你所犯的，那不算犯戒，因为你不知道，不知者不作罪。你若受了戒之后，就不可以再犯，所谓“不再犯”，就是不可以扩充你的这个罪过。譬如在没受戒之前，欢喜做种种不规矩的事情，那么在知道受戒的这种法后，就应该受戒，以后就要把所犯的毛病改过自新。

永断淫心：淫由爱欲而生，淫欲是由无明生出来的。譬如你若是为着生子育女，而和自己的妻子，这不算的。或者有一种的因缘，你想帮助人，不是为自己的一种自私而寻求一种虚妄的快乐，这也不犯的。为什么？你想要帮助这个人、度这个人，做你所不愿意的事情，这是因时的一种通权达变。

不餐酒肉：就是吃斋。“不餐”，也就是不吃。酒有什么不好处呢？肉又有什么不好处呢？酒能乱性，因为你一喝了酒，性就不定了，就会做了很多不合理的事情，所以就应该把它戒除了，你的性就不会不定，不会颠倒了。并且酒也有一股酒气，人闻着这酒气，认为是好闻的；在天上那个天仙、神、鬼──鬼闻着它不是怎么不好的，鬼也欢喜的；在正神和菩萨，闻到这个酒气，都不高兴的，都不愿意闻的。菩萨、罗汉闻到酒气，就好像我们闻到尿那个味一样，它又臊又臭，所以他就不高兴。你看，我们人不愿意进厕所，可有一些个吃屎的虫，在厕所里专门吃那种东西，它欢喜吃的！这个酒、肉，因为它也是一种帮助淫欲的，所以修道的人就不应该吃它！

以火净食，无啖生气：什么生的东西，甚至于蔬菜，都应该把它用火煮熟来吃，不要吃这个生的东西。因为生的东西，多数就会帮助你的瞋恨心。所以，阿难！是修行人若不断淫及与杀生：这一类的修行人，若不断这种不正当的邪淫和杀生的话。出三界者，无有是处：说想要成佛，决定没有这个道理的。

当观淫欲犹如毒蛇：你应该作这种的观想。观想什么呢？喔，这淫欲就像毒蛇那么毒！被毒蛇咬一口，恐怕有的时候，就会把生命都丢了，所以你若看这个淫欲好像毒蛇那么毒，就不会那么欢喜了，淫欲心就不会生了！为什么？你见着它像毒蛇那么毒，又像虎狼那么厉害──虎狼，你除非不碰着它，碰着它就没有命了。如见怨贼：又观淫欲，就好像见着那个和你有杀生怨仇的土匪。

先持声闻四弃八弃：这应该先持声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃”。执身不动：你先修行声闻的这四弃、八弃，把身修得不造这种的业了。

后行菩萨清净律仪：然后再修菩萨的戒；行菩萨戒，就是守十重四十八轻戒。对于这个律仪，守得特别清净。执心不起：在心念里头都不生这种的淫欲心，都不生这种的邪念，这才是修行人应该行的道路。

禁戒成就：“禁”，就是禁止；“戒”，就是止恶防非。可是这里边，有种种的开缘，又有遮缘，这分开、遮、持、犯四种。开，有的时候这个戒律开开，你就做了也不犯。遮，就是防止，好像这饮酒什么的，你若不饮酒，就不会犯戒，所以就不要饮酒，这是遮。持，就是执持，照着修行，依照这规矩去做。犯，就是犯戒。

怎么叫“开”呢？在以前佛住世的时候，有两个比丘在山上住着，有一个女人就走到这个山里，这个时候，这两个比丘中，就有一个到城里去买东西，就剩一个比丘在这儿睡着了。他大约也很懒惰，在山里头也没有人管，他就睡觉，也没有穿什么衣服。僧人在印度不穿裤子，就那么围着一条裙子，上面搭这个衣，就这么样在那儿睡着了。这个女人也不知从什么地方来的，到这儿一看，有一个男人，于是乎她淫欲心也就动了，就把这个比丘给强奸了。

强奸完了，到城里买东西那个比丘也回来了，这个女人就跑。那个比丘就问说：“这个女人来干什么？她跑什么？”这个比丘就说：“这个女人不是个好人，她把我强奸了，令我犯戒了！”那个比丘说：“这还得了！我去把她抓回来！我们到佛那个地方告她去！”于是乎就追这个女人，一追，这个女人慌慌张张一跑，跌到山涧里，就跌死了。

这两个比丘，一个犯淫戒，一个犯杀戒——这个女人虽然不是他亲手杀的，如果他不追她，她就不会死。这两个比丘一想：这回可坏了！这回糟糕了！到佛的面前去，请佛看看有什么办法可以没有罪？佛说：“你们去请教优婆离尊者！”优婆离尊者一听他们俩个人一个犯淫戒，一个犯杀戒：“这个不能改悔的，这不通忏悔的。你们两个人将来一定堕地狱的！”这两个人一听说要堕地狱，就痛哭流涕，各处去找人帮忙，说得有什么法子不堕地狱？

一找，就找着维摩居士。维摩居士就问：“你们两个哭什么啊？”他们就说怎么样子犯的淫戒，怎么样犯的杀戒。维摩大士说：“你们两个没有犯戒！你们只要肯改过自新，我给你们两个人保证，你们不犯戒的！”为什么不犯戒呢？“罪性本空”，这不是有心犯的，不是故意来犯的，这不算的，可以开缘的；于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲，两个人当下就开悟证果，以后都成阿罗汉了。

所以在这禁戒里边，有种种说法不同的。不过这种开缘，不是任何时候都可以开的，因为如果你开得太多了，人人根本也就不守戒律了！说：“这有开缘，可以开开的。”所以佛不主张讲这种法。

那么禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业：“相生相杀”，生了又杀，杀了又生；杀生的这种罪业，永远没有了。偷劫不行，无相负累：偷劫的这种罪业也没有了，你不短我的，我也不短你的；我不吃你的肉，你也不吃我的肉；我不欠你的债，你也不欠我的债；彼此你不亏负我，我也不亏负你；你不累我，我也不累你。亦于世间不还宿债：也在这个世间，“不还宿债”，你就前生造的什么罪业，也不需要还了。为什么？你和畜生断往来了！你不吃它的肉，就和它没有什么关联了。

是清净人修三摩地：这个不吃五辛的人，不喝酒，也不吃肉，又能严持四弃、八弃的戒律，他若能再修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：就是在父母生的这个肉身上，也不须得到天眼，自己就会看得见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通：能遇着佛，能闻法，亲自听见佛这种慈悲的懿旨，他会得大神通的。得到什么神通呢？

游十方界：他就在这个地方，可以到十方世界游玩去。宿命清净：他得到宿命通。这个人，于肉身虽然没正式得到天眼通，但是也相似天眼；没正式得到天耳通，也会得到相似的天耳。得无艰险：他永远也不会遇着艰难和危险的事情。

是则名为第二增进修行渐次：上边的“正性”，能正自己业识之性──就是以前不正当来的，现在把它改过自新，能以守持戒律。能以守持戒律，这一点，就是第二种增进修行的渐次。（度轮法师解）

【经典介绍】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”。