六道轮回之地狱道的苦难以及各大地狱刑罚因由详情介绍

时间：2020-11-30 20:04:46 作者：妙音来源：大咒仙阅读：26005 评论：0

摘自网络

《地藏菩萨本愿经》告诉我们，造下罪恶的人，死后会在地狱里承受无边的痛苦。

此世界，除诸多大山及须弥山外，还有一座山，名为铁围山。此铁围山高六百八十万由旬，纵广也是六百八十万由旬。此山为金刚所构成，极难破坏。除了这座铁围山，还有一座山，名为大铁围山。此大铁围山也高六百八十万由旬，纵广亦是六百八十万由旬。这两座山之间，极其黑暗，没有光明，日月之威光无法照射进来。两山之间，有八热地狱。在八热地狱中的每一个地狱四周都分布着十六所小地狱和十六所近边地狱。在八热地狱之旁，又有八寒地狱。
第一部分：大地狱
造作上品罪业的众生，死后堕入大地狱。
大地狱，共有十八所，分成四大类：第一类，八热地狱;第二类，近边地狱;第三类，八寒地狱;第四类，孤独地狱。其中八热地狱和八寒地狱又可以合称为根本地狱。
第一大类：八热地狱
八热地狱，又称为八大地狱、八炎火地狱。总共分为八种：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱。
从等活地狱逐渐向下到阿鼻地狱，逐一纵向排列，就像高楼大厦一样层层叠叠。
八热地狱如同藏房或高楼般重重叠叠，从等活地狱开始，黑绳地狱、众合地狱……逐渐次第而形成。八热地狱的外观是不是都如同藏房或高楼般重重叠叠?不一定都是这样，但是我们思维时，应该按照法义内容次第思维。
这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。
思维八热地狱之时，应如何思维呢?首先要思维八热地狱众生的处所，接着思维它的身相和痛苦，最后思维它的寿量，如是次第思维。
首先思维八热地狱的处所。此处从总体角度讲解了八热地狱的处所，比如说它的地面和四周如同烧铁打造一般，一旦落脚没有丝毫舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎、热到极点。
接着宣讲八热地狱中的第一个地狱：等活地狱
一、等活地狱
原文：等活地狱又称活地狱、更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱、复活地狱。
等活地狱的众生，手指上自然皆有铁爪，既长又锋利。众生在等活地狱中，心烦意乱，各自用铁爪抓伤甚至剖开自己的身体。众生将自己的身体全部割裂后，知道了自己已经死了。这时，业风吹拂，众生又复活，肌体、皮肉、筋骨、血髓都恢复原状。复活之后，但因为众生的业力、因缘，又一次用锋利的铁爪肢解了自己的身体。
等活地狱的有情众生互相之间各各相看，心烦意乱，互相之间爴裂擘割，直至肌体、皮肉、筋骨、血髓散落一地，破截而死。然后，业风吹拂，众生又复活。众生在等活地狱中受极重苦，但因为众生恶业尚未消除干净，求死不能。等活地狱的情况略说如上。
犯以下罪业的，命终后堕入此等活地狱：
第一，杀害善人、受戒的人，心中又无悔意，或者劝说、教唆他人造此罪过而心生欢喜甚至赞叹;
第二，如果因心中贪恋财物，以这样的因缘而杀害众生，心中又无悔意或教唆他人行此恶事;
第三，如果因为要吃肉而杀害骆驼、猪、羊、众鸟、马、兔子、熊罴等等畜生，而将有毛的畜生活烧活煮;
第四，用种种的苦刑逼迫、残害众生，然而众生的生命无法死亡，活活受罪;
第五，产生邪见，颠倒是非、因果。比如所谓的外道斋中，遮住羊的口、鼻将其杀死，又将羊尸放在乌龟上，将乌龟压死;
第六，作为人，心中常常忆念杀害众生。为了猎杀的缘故，在山林、原野游行，吹贝打鼓，发出大恶声，声音非常可怕。
讲解：无量无数的地狱众生由业力所感，好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们由于嗔恨的引业而感召这样的同行等流果：所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样，相互之间生起嗔怒之心而奋力争斗，手中握着业力幻化不可思议的兵器而打得你死我活，最后全部亡命。这时，业风吹拂，随即所有众生死而复生，又一如既往地争斗不休，就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。
此处宣讲了等活地狱众生所在的处所、身相、痛苦和寿命。思维之时，应如是次第思维。
等活地狱众生的处所是何等处所呢?它们的处所在烧铁地上火红的余烬中间。比如说人间的大地由地和石形成，而地狱众生的处所因业力所感如同烧红了的铁地般，大地是红黑色的铁地，上面滴下火星般火红的雨;人间的火是红色的，地狱众生因业力所感，火是黑色的。这就是等活地狱众生的处所。
思维之时应按照上述法义如理思维而修心。比如说，等活地狱的处所，地是烧热的铁地，上面降下火雨;而现在人间的大地是土和石，上面降下的是雨，让你光着脚走在这样的路上，你有怎样的痛苦呢?而此等活地狱的众生，下面是烧热的铁地燃烧着一肘高黑色的火焰，上面降下火雨，如果自己生到此处，能不能承受这样的痛苦呢?而且此地狱众生处于这样的处所并非仅有一两年，而是无量劫中昼夜之间都要承受这样的痛苦，如果自己投生到此处，能不能承受这样的痛苦呢?座上之时，应如上所述般细致思维而修心。
思维之时，不应该像看电影一般，思维别处发生的痛苦或者别人所承受的痛苦，而应思维自己现量遭受这样的痛苦;否则把痛苦安立在他处或他人身上，你的相续无法对此地狱生起厌离心、出离心和恐惧之心，应感同身受地思维地狱的处所而修心。
生在此烧铁地上的众生，身相如何?等活地狱众生身相比南赡部洲的人类身体大七倍，头朝下倒立行走，他的毛发竖立，肚子很大，肢节很粗大，表情愤怒，肤色黑色，皮肤如同刚出生的王子的皮肤般，或如同初生婴儿的肌肤般，非常娇嫩、经不起触碰。一旦接触他的皮肤，他就会遭受如同灰尘掉入眼睛般巨大的痛苦。比如说手中放入灰尘，这个手不会感觉疼痛;而当眼中进入看不见的微尘或者毛发，则会感觉非常疼痛。如同此比喻般，表面上看似很微小的痛苦，对地狱众生却会增长为无法堪忍的巨大痛苦。这就是地狱众生的身相，应如是思维而修心。
此等活地狱众生的数量有多少呢?百千万亿之多，不可计数。此地狱众生如冬天的暴风雪般，虽然大地已有一两尺厚的积雪，暴风雪仍然不停降下。千万亿、无量的地狱众生因业力所感，不断地聚集到等活地狱处所之中，变成这样的身相。此等众生以什么样的业力所感召而转生到此等活地狱之中呢?因往昔嗔恨心的业力所感召同行等流果而投生到此等活地狱。生到等活地狱的众生，彼此如同见到不共戴天的杀父仇人般，一见面就生起无法遏制的嗔恨心，手中握着业力所幻化不可思议的刀、剑等兵器而互相砍杀，最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音以后，所有众生死而复生，又和往昔一样，生起嗔恨心而手持兵器互相砍杀，就这样辗转死而复活，活而复死……不断遭受痛苦，这就是等活地狱的痛苦
等活地狱众生的寿量如何?
我们再来看一看等活地狱有情众生的寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是等活地狱的一天，这样计算等活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。
等活地狱有情众生遭受反复生生死死的痛苦时间非常长。比如说人间的五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是等活地狱的一天，等活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，等活地狱众生自寿为五百年，这样计算此等活地狱众生的寿命是人间的百千万亿年，此地狱众生在这么长的时间里遭受痛苦。
应如是思维而修心：等活地狱有情众生遭受痛苦的时间有人间百千万亿年之长，如果你在一天或者一个小时遭受等活地狱这样的痛苦，你能不能承受呢?比如说烧铁地上燃烧着一肘的火焰，上面降下火雨，此时你无法立刻死去，也无法从此中出离，在这样的处所中遭受五分钟的痛苦，你能不能承受呢?如是思维而修心。
现今大众有没有生到此等活地狱中呢?现今没有投生到此等活地狱中，但是以后你们会不会生到此等活地狱之中呢?这是很难预料的。为什么这样说呢?投生到等活地狱之因是以嗔心烦恼的动机所摄而投生。在座的大众相续有没有嗔恨心呢?如果没有断除嗔恨心，则无法断除外境显现上的地狱。显现地狱外境之因是什么?当你的相续有嗔恨心，最后会导致你投生到等活地狱之中，因此应以正知正念摄持断尽此嗔恨心。若没有断尽此嗔恨心，有因必有果，一定会因嗔恨心而堕入地狱。
等活地狱的痛苦以及转生地狱之因是嗔心所摄等法义，并非是我个人意念造作而宣讲，这是南无本师释迦牟尼佛及历代传承祖师所宣讲。因此我时常提醒和教诫大家：嗔恨心是造恶业之因，不要生起大嗔恨心，生起嗔恨心时，应该以正知正念尽量对治。尤其强调金刚道友之间不要生起嗔恨心，如果金刚道友间起嗔恨心，不要说堕入等活地狱，还会造成堕入阿鼻地狱(金刚地狱)之因。因此一定要用正知正念所摄持，认识自己有没有生起嗔恨心;生起嗔恨心时，马上生起忏悔心并尽力对治。这也是我时常教诫和提醒大家谨慎嗔恨心之过患的原因所在。
在座的大众来到亚青求的是获得解脱和遍知佛果之因，根本不想造作阿鼻地狱之因，因此应尽力断除嗔恨心。希望大众谨慎、谨慎、再谨慎。如果一旦在金刚道友之间相续生起一个嗔恨心，没有及时忏悔而对治，虽然抱着“到亚青获得解脱和遍知佛果之因”的这样一种愿望心，但最后造作的是阿鼻地狱之因，所以大家一定要谨慎嗔恨心!一定要谨慎嗔恨心!
至尊米拉日巴尊者如是宣说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”在座的大众无有一人未以嗔恨心造过罪障，但是若具足四力而忏悔的话，也没有人不能忏净罪障。因此一定要做忏悔!一定要做忏悔
我每天到经堂讲法之前顶礼。顶礼之时在上师和金刚道友之前，不覆不藏地忏悔自己能忆念的或者不能忆念的无始以来身语意所造的习气和罪障，从内心深处表里如一而做忏悔、还净。你们也应每天认真忏悔自己能忆念的或不能忆念的身语意所造的罪业，从内心深处、表里如一地尽力忏悔。如果没有忏悔而放任罪业，最后就要遭受刚才所宣讲的痛苦。只要是众生，不可能不造罪业，造了罪业以后，应发露、忏悔、还净。
思维等活地狱的痛苦而修心，此称之为观察修;观察修之中，相续会生起对此地狱痛苦中的恐惧之心和出离之心，此时不应该再生起好坏之分别念而尽力安住，此称之为安住修。
接着思维投生到此处的一切众生都曾经做过自己的父母，自然生起悲悯之心;为了令他们远离此等痛苦，应祈祷上师;同时自相续具有投生此等活地狱之因，祈祷大恩根本上师垂视加持，祈祷上师加持自己远离投生此等活地狱之因，并加持自己不再投生到此处。
座上以观察修、安住修和祈祷上师三者结合轮番交替而修非常关要、非常关要，此为无垢光尊者修法之法规。为什么这样讲呢?此法规为相续生起出离心、菩提心之殊胜方便，以此殊胜方便能令自己认识轮回的性相，通过祈祷上师而认识上师的恩德所在。
一座中具足观察修、安住修和祈祷上师三者轮番交替而修，这样你在思维轮回的同时，也在修菩提心，同时你能增上对见解的了知、觉受，并且能得到上师的加持，一座之中圆满具足见修行果。
具足此等法规而实修非常关要!非常关要!尤其汉族弟子以前并未如理如法具足此等法规而修行，修道之中自然会出现歧途、偏道和误道。修行中产生障碍以及与法不相应等过患的原因是什么?原因在于未能遵照此法规如理如法修行，所以此等法规非常关要。无论修出离心、信心和菩提心还是见修行果，或者修寂止和胜观，必须以此法规之殊胜方便所摄持而修法。若未具足此法规之殊胜方便而修法，越修法，厌离心越来越少;越修法，越来越愚钝;最后导致越修法，精神越来越颠倒……出现此等过患的原因在何处呢?原因在于未以这样一种法规之殊胜方便法所摄持而造成的，因此希望大家将此法规殊胜方便法铭记于心。
二、黑绳地狱
原文：黑绳地狱中所有有情众生，因为往昔恶业，得如此恶报：黑绳地狱的虚空中，忽然出现粗大黑绳，黑绳上有火焰燃烧，非常猛热，就像黑云从空中出，黤黮充塞，下接于地。粗大黑绳堕落在地狱众生身上。堕落在众生身上时，立即焚烧众生的身体。先灼烧众生的皮肤。皮肤烧尽后，烧众生的肉。肉烧尽后，烧众生的筋。筋烧尽后，烧众生的骨。烧骨的时候，骨髓流了出来，被地狱火引燃。骨髓燃烧的时候，出大猛火。那时众生受极大的痛苦。但是因为众生恶业未完全消除，众生求死不能。
在黑绳地狱中，狱卒将众生放置在红通通的烧铁大地上，地上光焰猛盛，众生全身焦热。狱卒用热铁绳将众生的身体分为两分、三分、四分、五分乃至十分、或二十分，或五十分，或复百分。那时地狱众生受极重的苦楚，但因业力未完全消尽，求死不能。
在黑绳地狱中，狱卒将地狱众生放置在烧铁大地上，用黑铁绳分解众生的身体后，又用燃烧着火焰的铁钜继续肢解已经被黑铁绳切割过的众生的身体，将众生的身体切得极细。众生受极大的痛苦，但因恶业未完全消除，求死不能。
在黑绳地狱中，各个狱卒将燃烧着炽热火焰的大铁椎交付给各个地狱众生，命令各个众生自相椎打。众生在椎打时，铁椎上的火焰烧毁了手、脚、耳、鼻、肢、节。众生那时受尽了痛苦，但是恶业未完全消除，求死不能。
在黑绳地狱的虚空中，出现大黑绳，黑绳上冒出猛烈火焰和浓烟，极大猛热。大黑绳堕落在地狱苦难众生的身上，突然，黑绳自行绞缚住众生的身体。冷风吹拂，黑绳自行开解。黑绳开解时，众生身皮都被剥掉。皮肤剥掉后，肉即随着被剥掉。肉剥掉后，抽掉众生的筋。直至破了众生的骨。筋骨破了后，吹去众生的精髓，精髓随风而去。那时的地狱众生，受极大的苦楚。但因业力未消尽，求死不能。黑绳地狱的情况略说如上。
犯之前导致堕入等活地狱的诸多杀业再加上以下罪业的，命终后堕入此黑绳地狱：
第一，如果见到有人生病卧床，需要药物治疗，却拒绝提供药物;
第二，因贪恋财物而杀害他人，或绑缚、或饿死、或夺走他人的饮食;
第三，说恶法的，并且打比方都不是实情。
讲解：阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上，在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，
黑绳地狱的处所是怎样的呢?此地狱的大地是炽热的铁地，铁地上燃烧着一肘高的黑色火焰，上面下的是火雨、石雨或种种兵器雨。此地狱有情的身相是什么样的一种身相呢?与之前宣讲的复活地狱众生的身相相似，它的头冲下、脚冲上倒立着，毛发竖立、三角眼、腹部很大、肢节很粗大、黑色的肤色，相貌呈现愤怒相。此地狱众生的皮肤娇嫩，遭受微细的痛苦都会变成很剧烈的痛苦。
黑绳地狱有情的痛苦是怎样的一种痛苦呢?阎罗狱卒把所有众生赶入黑绳地狱中，让形如柴烬的地狱众生躺在炽热的铁地之上，然后在其身上不分头脚地用黑线画上等分线，或四份、或八份、或十六份、或三十二份，然后用火红的铁锯不分头脚地在身上锯割。
这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起，就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。
此为黑绳地狱众生的痛苦。黑绳地狱众生的寿量是怎样的呢?
寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。
比如说世间人赤裸着身体躺在烧热的铁地之上，被狱卒用火锯锯割身体，会马上死掉。此地狱的众生因业力的异熟果报，在业力未尽之前无法死亡而承受着痛苦。比如说水中的鱼吃住都在水中，然而一旦鱼离开水的话，呼吸困难，会马上死亡。这就是鱼的业力显现。同样人类可以在水以外的环境中饮食和居住，然而一旦进入到水里，无法正常饮食居住，水马上成为人类的死亡之渊。此称之为人类的业力显现。再比如说，因业力显现，鱼在水中不会死亡，有些虫在火中不会死亡，但是人掉入火中，会马上死亡。
这样讲解的话，有些人认为：“在炽热的铁地之上，难道这些众生不会死掉吗?用这样火红的铁锯锯割身体，难道他们不会死掉吗?”这真是一句蠢话，此等众生不会因此死亡。业力的显现就是这样的：当他们的头被锯割以后，头会马上粘合而复活;锯割到喉处的时候，即使割断也会马上粘合。此等众生就是因业力而这样遭受无尽痛苦却无法死去。
黑绳地狱的有情众生与等活地狱的有情众生相比，黑绳地狱有情的痛苦比复活地狱有情的痛苦大两倍;两者寿量相比，黑绳地狱有情的寿量比等活地狱有情的寿量大两倍。之前宣讲等活地狱有情的寿量为：人间的五十年是四大王天的一天，四大王天的五百年是等活地狱的一天，等活地狱有情的自寿是五百年。黑绳地狱有情的寿量为：人间的一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，黑绳地狱有情的自寿是一千年，此中众生即遭受这么长时间的痛苦。
此等地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量应纳入自相续、如理思维而修心。思维之时，不应该将地狱安立在外面的某某地方或某某处境，或者像看电视或看电影一样，不允许这样思维作意。若这样思维，你的相续无法认识到轮回痛苦，也无法生起恐惧之心和脱离之心，更无法生起对众生的悲心。因此，一定要将此等法义纳入自相续而如理思维。
实修打坐之时，必须具足身要、语要排气和意要发菩提心，祈祷上师受四灌以后，如理思维。思维之时，观想自己现量投生到此地狱中而思维：比如说我现在生到黑绳地狱的话，我能不能承受这样的痛苦呢?思维此等法义，并非一次两次，而应长期熏修。刚开始熏修的时候无法思维，也不知道如何思维，通过长期熏修，你的相续才能对轮回生起厌离心，同时也会对所有如母有情生起悲心。
接着思维：虽然自己现今没有生在此地狱中，也没有遭受这样的痛苦，但现今自相续有没有生到此地狱之因呢?要详细观察自相续。转生到此地狱的因是什么?此因是以嗔心所摄而造作的十种不善业。那么无始以来至今，自己造过多少这种不善业?此生当中，小时候造过多少不善业?长大以后造了多少不善业?现今造了多少不善业?这样思维，相续会生起畏惧和恐惧之心，从而会发露忏悔和还净。如果此等业障未做忏悔和还净的话，在业报成熟遭受痛苦之前此等罪障不腐不烂、不会耗尽。应该如是思维而修行，并如是奉行。
接着宣讲八热地狱之三——众合地狱，此地狱处所与复活地狱和黑绳地狱相似。
三、众合地狱
原文：众合地狱又称合地狱、聚嗑地狱、堆压地狱、合会地狱、会合地狱。
众合地狱中，有两座大山，名白羊口。山上燃烧着猛火，发出明亮的光焰。这时，阎罗狱卒驱赶、逼迫着地狱众生入此山中。当众生进入两山之间的时候，两座大山突然合并，相互堆压、碾磨，而后分开，众合地狱所有众生被两座大山打磨得脓血流迸，只剩碎骨。那时众生受极大的苦楚，但因恶业未完全消除，求出无期。
在众合地狱中，阎罗狱卒将地狱众生放置在红通通的烧铁大地上，地上光焰炽热可畏。众生仰卧。狱卒拿起炽热的大铁，覆盖在众生身上，然后用类似于世间硙磨的方法，将众生磨成尘末。众生既为尘末，狱卒继续研磨，众生而成细尘，如是辗转，众生被磨成极微尘。众生被磨成尘末时，一切身体，皆成脓血，流迸出尽，只有骨尘，仍留在地上。那时众生，受极大的痛苦，但是业力未完全消除，求出无期。
在众合地狱中，狱卒将地狱众生放置在燃烧着猛火的大铁槽中，用类似于世间压甘蔗及胡麻的方法挤压众生，众生被压得所有骸骨都变成末滓，只见脓血流在一边。地狱众生受着极大的苦，但业力仍在，求出无期。
在众合地狱中，狱卒将地狱众生放在燃烧着猛火的铁臼内。又拿燃烧着猛火的大铁杵，捣研在铁臼里的地狱众生。地狱众生遂被捣研成粉末，一直到被捣研成微末。在狱卒研末的时候，只见地狱众生的脓血流在一边，只有碎骨末在。众生受苦无量，但因业力未消，求出无期。
在众合地狱里，虚空中有大铁象，燃烧着猛火，非常地粗壮。大铁象用其两只脚，踏地狱众生的身体。从头到脚，挨个儿踩踏。先踩踏众生的头骨，后踩踏众生的其它部位，踩踏过之后，再次踩踏众生的身体。地狱苦难众生在被大铁象踩踏的时候，身体碎裂，脓血迸流，散落在诸处，只有碎骨在一边。那时众生受无量苦，但因恶业未完全消除，求出无期。众合地狱的情况略说如上。
犯有之前导致堕入等活地狱、黑绳地狱的罪业再加上以下行为的众生，命终后堕入众合地狱：
第一，在不应该行淫的情况下，由于自己的不正确的观察，而发生了性行为;
第二，与妇女口中行淫，也就是通常所说的“口交”;
第三，强迫妇女进行非道行淫，如果妇女不随顺，以自己的蛮力强逼;
第四，恋童癖，强迫孩童与其发生性行为并且导致孩童啼哭;
第五，与母牛、马等畜生发生性行为;
第六，男同性恋;
第七，战争时，强行凌辱妇女，或自己对其行淫，或给他人行淫;
第八，由于不善于观察，与羊、驴等畜生行淫，或在供佛处、接近供佛处行淫;
第九，比丘尼与他人发生性行为，破戒，或者他人严重侵犯比丘尼;
第十，欲望过多，或与妇女口交、肛交，而不是正常的行淫;
第十一，心中忆念自己的妻子，却与其他妇女行淫;
第十二，在边地，与自己的姐姐或者妹妹行淫;
第十三，作为比丘，却赞叹淫欲;
第十四，作为出家比丘，其目的却是为了求欲行;
第十五，作为出家比丘，或心中时时忆念妇女，而不忆念正法，或不惧怕小罪过，不应该多取，而多取资生物品;
第十六，作为出家比丘，听到女性的声音就起爱染心;
讲解：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼，在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗狱卒们举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故感受痛苦。
此地狱的处所为大如地域般的铁臼，铁臼之内也是炽燃的铁地，数不胜数的地狱众生被赶入至铁臼中，与此同时，狱卒们挥舞着须弥般炽燃的铁锤捶打着它们。捶打着它们头部的时候，脑浆都会迸出来，它们在无法堪忍的极度痛苦和万分恐惧当中死去。当阎罗的铁锤再次举起以后，它们再次复原如往昔一般，然后再次承受炽热的铁锤捶打的痛苦，再次死亡……不断反复遭受此等痛苦。
此外也有这样的情形：在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗。众合地狱的无量众生由于业力所牵，来到两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。
寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。
此地狱众生的痛苦不止上述所说内容，它们中的众生还要遭受两座山之间碰撞的痛苦，你们可以翻阅还魂师的地狱游记，地狱众生的痛苦不可思议。
观修思维之时，应次第思维此地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量而修心，不仅观想自己现量遭受此等痛苦，而且观想此等众生为自己的父母而生起悲悯之心，应如是而修心。转生到此地狱的因是什么?转生之因为嗔心所造的恶业。那么自己有没有造作此等罪障呢?如果有的话，祈祷上师并发露忏悔、得以还净。
黑绳地狱有情众生的寿量是等活地狱有情众生的两倍，此处众合地狱有情众生的寿量是黑绳地狱有情的两倍。接着宣讲八热地狱之四——叫唤地狱。
四、叫唤地狱
原文：叫唤地狱又称号叫地狱、啼哭地狱。
在叫唤地狱中，阎罗狱卒驱赶、逼迫着地狱众生进入一座铁城。这座铁城燃烧着猛火，冒着炽热的光焰。这时，地狱众生在铁城中，承受极其剧烈的痛苦。众多苦楚众生不堪忍受，经常叫唤、啼哭。
叫唤地狱中，房屋、辇舆都是用铁做的，楼、观、园、池都是燃烧着烈火，下面的火烧到上面，上面的火烧到下面。阎罗狱卒驱赶、逼迫着地狱众生进入铁屋。诸多痛苦逼迫着众生，不可忍耐，便发出号叫。但业力未消，求出无期。叫唤地狱的情况，略说如上。
犯有之前导致堕入等活地狱、黑绳地狱和众合地狱的罪过再加上以下罪业的，命终后堕入此叫唤地狱：
第一，将酒给予斋戒、清净的人;
第二，将酒给予初受戒的修行人;
第三，在优婆塞、持五戒的人身边说酒的功德。比如说：“酒也是戒。”令优婆塞、持五戒的人饮酒;
第四，用酒会见僧众，或者将酒给予持戒比丘，又或将酒给予禅定乐者。
第五，卖酒的人在酒中掺水而提高酒的价格。这样卖酒，属于偷盗之业;
第六，将酒给畜生饮用，师子、虎、熊、鸜鹆、命命。使这些鸟兽醉酒，又使这些鸟兽没有气力，无法动弹，然后捉取;
第七，醉酒时杀害人的;
第八，将酒给予贞良妇女，让她喝醉，导致其心思混乱不正，不守梵行，从而与其淫乱;
第九，制作毒酒，并且将毒酒给予仇家饮用;
第十，有人以卖酒为生，有买酒的人不知酒价，少量的酒却卖高价的;
第十一，将酒强行售卖给病人、刚产下子女的妇女的;
第十二，将酒诳骗将要去山野的人，说是第一阿娑婆酒，不会喝醉，但却给其高度酒。人将酒拿去，在旷野崄处饮用所谓的第一阿娑婆酒，饮完立即极醉，失去知觉。导致其人的所有财宝被贼夺取，甚至被贼杀害;
第十三，在无人居住的旷野之中卖酒给过路人求利的;
第十四，以淫欲心，暗自用酒灌醉他人良家妇女从而将其奸污的;
第十五，为了打击报复仇家，敬酒给黑道势力或者当权者，让黑道人物或当权者为难仇家;
第十六，将酒给予持戒的人或外道，让其喝醉，从而调戏弄之，让其感到羞耻，而自己却心生欢喜;
第十七，将酒给奴仆下人，让其饮酒，但身力不乏，在打猎时，能快走，能杀鹿等等。
讲解：这个叫唤地狱的有情众生身陷无门的炽热铁室内，倍受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。
寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是叫唤地狱的一天，此叫唤地狱众生自寿长达四千年。
什么是叫唤地狱呢?
叫唤地狱的处所为炽热的铁室，此铁室无门无窗，且无有缝隙。地狱众生被赶到这样炽热的铁室之内，遭受着煎熬之痛苦。此地狱众生一想到身处此无缝隙的铁室之内无法解脱之时，不禁失声惨叫，此就称之为叫唤地狱。此地狱众生自寿长达四千年，在四千年的时间遭受如是之痛苦。接着宣讲八热地狱之五——大叫唤地狱。
五、大叫唤地狱
原文：大叫唤地狱又称大号叫地狱。
在大叫唤地狱中，阎罗狱卒将地狱苦难众生掷入铁城之中，铁城燃烧着猛火，发出巨大的热量。上面的火烧到下面，下面的火烧到上面，光焰猛烈。众生在铁城中受极重苦，诸多烦恼、痛苦让众生不堪忍受，遂大声叫唤。
大叫唤地狱的屋宇也是以热铁铸造。房舍、车辇、阁楼、观皆是用铁造的。猛火炽燃。众生在其中受无量苦。大叫唤地狱的情况，略说如上。
犯有之前导致堕入等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱的罪业再加上以下罪业的，命终后堕入此大叫唤地狱：
第一，双方争论，因为只支持旧识朋友，不公正客观，而作妄语，然后做完也不忏悔，就是喜欢常常这样作;
第二，有人因为贪欲心或嗔心，作妄语说。---就跟另外一个朋友(乙)说：我很喜欢(甲)，如果(乙)你喜欢我，(甲)是我的朋友，要帮我取得他的信赖，为了我的缘故，帮我跟他作对头怨家喔，要说一些不饶益(甲)的方便话;
第三，为争夺他人的田地，强词夺理而说妄语;
第四，奸淫良家妇女，为了摆脱罪责而说妄语，导致无辜的妇女受到责罚;
第五，欺骗合伙人，有获利却说没有获利，故意不分给合伙人;
第六，欺骗出家人，将众僧物处处贩卖，得到利益，却不给众僧，又欺骗众僧说没有获利;
第七，为了做贼而假扮僧人，欺骗众人说没有贼，导致众人被贼抢夺;
第八，算命的人和有德行的人，平常众人都知道他们不乱说话。但是想要让别人死亡、使仇家失去财物而说谎话;
第九，承诺布施贫穷、苦恼的人，不管这些人有没有跟这人乞讨，之后这人却没有布施给他们;
第十，说妄语导致无辜的人受责罚而心生欢喜;
第十一，双方发生争执，只支持与自己有共同利益关系的人，不作出公正的裁判，自己知道所说非实情而曲解真相，故意说妄语;
第十二，承诺供应众僧人医药，却没有兑现承诺;
第十三，害怕集会时被责罚而说妄语;
第十四，承诺在未来布施佛、法、僧三宝，后来却没有布施;
第十五，跟贼人串通好要共同抢夺财物而对他人说妄语，导致他人财物被抢夺;
第十六，明明已经取得了足够的税赋，却又说妄语，说没有取得足够的税赋，要再取;
第十七，国王等官人、公正可信的人、能决断事务的人、有德长者蓄意偏袒而说妄语。
讲解：阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将大叫唤地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。
寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大叫唤地狱的一天，此大叫唤地狱众生的寿量达八千年之久。
转生到此地狱之因是嗔恨心所摄而造作的十种不善业，现今自相续有没有此等地狱之因呢?如果有的话，应该发露忏悔和还净，并立下“不复再造”的誓言。否则一旦阎罗王的狱卒把黑绳套在你的脖子上赶入此地狱的时候，你根本没有自由思维“我不该遭受着这样的痛苦”，因此现今就要发露忏悔。这样思维和修心，叫做观察修;接着不思维念头好坏而安住，就叫安住修。思维之时，要对此地狱众生生起悲悯之心。比如说自己有这样恶业的话，祈祷上师赐予加持、清净罪障。
此等地狱如何显现的呢?比如说现在众生死亡以后，地水火风四大隐没以后会显现明增得三光，然后此众生会陷入昏厥。如果今生造作恶业的话，昏厥醒来之后自然会显现地狱之相而如是遭受痛苦。这样思维而修心，会对此地狱众生生起悲悯之心，也会对自己造作的恶业生起忏悔之心，同时祈祷上师加持清净自己以前所造的罪障，生起悲悯心时也要祈祷上师，这样观察修、安住修和祈祷上师交替而修行。
在座的大众都在实修大圆满法。那么实修之时，具足观察修、安住修和祈祷上师而交替修行非常关要、非常关要。实修大圆满法必须具足此修行法规。比如说，修心开始先生起出离心，之后生起菩提心，生起菩提心以后，以观察修令自相续生起定解，以安住修令自相续生起寂止，祈祷上师令自相续证悟胜观，实修之时必须记住此等要点，希望大家铭记于心!铭记于心!如果修行具足此等法规，修道中没有歧途、偏道和误道，你也会生起信心、出离心和菩提心，同时你对见解的了知、觉受和证悟自然会生起并逐渐增上，你也能修成大圆满清净之法。此法规的法性如是。
修行的时候，把观察修和安住修两者分开而修，这是不如理、不如法的。因此一座之中应同时具足菩提心、观察修和安住修，同时具足见解、修行和行为，如是奉行非常关要。修道具足此等法规而奉行，不会出现偏道、误道和歧途，也不会融入邪道(比如说风或者气脉入邪道)不会出现无法堪能的这种状态。
现今有些人不懂此法规的修行理趣，也没有如理如法奉行，越修法对上师的信心越差，出离心和菩提心也越来越差，最后变得越来越愚钝、精神颠倒。此过患的原因在于没有领悟如理如法的修行方法。尤其在汉族弟子中此过患很重，希望大家纠正。
六、焦热地狱
原文：焦热地狱又称热地狱、烧热地狱、烧炙地狱、炎热地狱、热恼地狱。
焦热地狱的阎罗狱卒将地狱苦难众生掷入燃烧着猛火的热铁镬中，众生的头部都向下，而脚都向上。镬中沸腾，炽热无比。众生在铁镬中，被煎，被煮，受尽了热恼，所以此焦热地狱又称为热恼地狱。
在这个焦热地狱里，有很多诸铁釜、铁瓮、铁盆、铁瓨、铁镬、铁鼎以及诸铁[金*敖]，都燃烧着烈火。地狱众生在其中，被烧，被煮。在这个焦热地狱中，众生苦毒无量。但因为业力未完全消除，所以众生求出无期。焦热地狱的情况，略说如上。
犯有导致堕入之前等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱和大叫唤地狱的罪业，又犯以下的罪过的，应当堕入焦热地狱：
第一，自己饥饿而死，渴望得生天道。或者教唆他人这样做而心生欢喜;
第二，形相不正派，或者经常[跳-兆+存]不曾正坐，如果经常合掌，经常用手支撑脸颊处，经常舔舐、食用双手。有诸外道辈说：“这样做能断欲、嗔、痴并且得到涅槃。”
第三，如果说：“一切世间的生命都是魔醯首罗化作，而不是业力所致。”
第四，在外道邪见斋中杀死自己的丈夫。而这样说：“我今天杀死自己的丈夫，让他得生天道，我也得生天道。”或教唆他人行此恶事;
第五，违犯禁戒后，以为苦行能够消灭犯罪，苦行出血，以火烧血，以为可以生天;
第六，想去初禅梵世，自己常给他人苦恼，却恶行不受正戒，远离正戒，以干牛粪，自己烧身，以为可以生梵天;
第七，放火满山遍野，就以为可以让天神欢喜，然后自己可以生天;
第八，邪见作身口意业很极致，而且很喜欢常常这样做，常常烧或大或小的畜生动物，供养火神，便有大福德，以为可以生魔醯首罗天(大自在天);
第九，外道大斋会中如果杀人，便得称意之处;
第十，入水而死，以为可以生八臂世界，或者教唆他人行此恶事，或听闻、见到他人行此恶事而心生欢喜;
第十一，认为世间没有因缘生灭。也让别人产生此邪见;
第十二，认为世间罪、福都在因缘中，但是此因缘不论善恶：可得罪、也得福;
第十三，认为世间有常不坏，非法说法教导大家;
第十四，认为世间的四大种有常，非法说法教导大家;
第十五，认为世间有起始因缘而生-有常法、无常法-但常法非因。常法不动。常法不异。常不能作。犹如虚空。
讲解：大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水，地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时，阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住，用铁锤捶打它们的头部，于是它们便昏迷不醒，此时已经全无苦受，(当它们醒来之后)便以为那是一种安乐，这些有情始终处在水深火热之中，苦不堪言。
焦热地狱的处所与之前所宣讲的等活地狱、黑绳地狱、众合地狱和叫唤地狱的处所相似，下面是火坑和炽热的铁地，上面降下的是铁雨，但是它们所遭受的痛苦不一样，此处焦热地狱有情承受着在大如三千大千世界的铁器内被沸腾铁水熬煮之苦。此铁水是何种铁水呢?比如打雷的时候，雷接触在地面之上，山石大地都会摧毁或烧焦。此铁水如同雷击般，无论触及到何处，任何物体都会被烧焦或摧毁。此铁水在三千大千世界般大的铁器内沸腾，无数的地狱众生因业力所致，被赶到此铁器内遭受着沸腾的铁水熬煮的痛苦。他们尽力从铁水中脱离，当他们浮出水面时，阎罗狱卒用铁钩钩住他们，用铁锤捶打他们的头部，此时他们昏迷不醒，他们昏迷时没有感受，认为这是一种安乐，醒来之后继续遭受痛苦。此处焦热地狱的众生就这样死而复生，不断被铁锤击昏，遭受着痛苦。
焦热地狱的有情是何等寿量呢?
寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是焦热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。
观修之时，必须具足身要和语要，并转变动机，以善的菩提心摄持，祈祷上师受四灌，次第思维八热地狱的每一个地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量。观修之时，不能把痛苦安立在外，而是自己亲自遭受着这样的地狱之苦，你能不能承受呢?或者观想自己的父母正在遭受着这样的痛苦，你能不能承受呢?堕入地狱的因是什么?因是烦恼和我执所摄的三毒或五毒，因此应发露忏悔往昔和现在所造诸业障，并得以还净。这样观修思维，称之为观察修;修到一定阶段，不思维也不观察，不起好坏之念，尽心安住在心之本面之中，此称之为安住修，应以观察修和安住修交替而修。接着应祈祷上师，祈祷上师加持自己以后不要投生到这样的地狱中遭受痛苦;现今自相续具有投生到此地狱的主因——我执这样一种魔障，并造下诸多罪障，祈请上师大悲加持清净此等罪障;同时为了自相续不再生起这样的恶念，祈祷上师赐予加持能够断除此等恶念;接着尽力安住于上师与自心无二的本面中。
这样以观察修、安住修和祈祷上师三者相结合交替而修心，是非常殊胜、非常关要的方便法门。若修行中具足此殊胜方便，则同时具足智慧，不仅能够认识轮回痛苦及其性相和法相，并能认识堕入轮回之因以及断除此因的理趣，这样你也能断除轮回。因此，修行必须具足此三者。
比如对一个修五加行之前行的初学者来说，修行必须要具足此等殊胜方便。不仅如此，无论修顿超还是直断，在每一座修法都要应该具足此等殊胜方便。如果能具足此殊胜方便而修法，你自然懂得如何修大圆满法，你也能修成清净的大圆满法，而且你的修道之中根本不会出现歧途、偏道和误道，偏道和邪道也不会束缚你，这一点非常关要。若只是“闻”而没有“思”或“修”的话，比如说听到上师讲解善业的功德或者恶业的过患，你随声附和：“哦，是这样的，我听过。”你只是听过知道而已，除此之外，所闻之法根本无法调伏你的相续，只能称呼你为“法油条”，你无法堪为修法之器。
有些弟子以前闻法太多，听过很多大圆满法、大手印或大中观。现今我为他讲法，他简单听闻一下就说：“哦，这个我知道，这个我听过。”无法听进去所闻之法，这就是只限于“闻”而没有“思”和“修”的过患。还有些弟子闻法以后，修行之中不思维，仅仅强制自己安住于无念之中：“不要生起妄念啊!”如果这样修的话，你无法认识轮回的痛苦，从而你无法生起脱离轮回之心，你对轮回中的众生自然也无法生起悲悯之心。如果认为于无念之中安住而修就是大圆满修法、或者大手印和大中观的修法，这样的修行不是大圆满之修行，仅仅属于和尚宗的修法而已。这样不思好坏、于无念中安住的修法，相续无法生起定解;如果对法义没有定解，则不具足智慧;若缺乏智慧，能得到佛的果位吗?根本无法得到佛果，也无法断除轮回。如同无著菩萨在《佛子行三十七颂》如是所宣：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果。”与此偈颂同理，修行时没有任何思维，则根本不具足智慧。
五道十地所断所证一切功德都是以此智慧而得，因此于无思无念之中呆坐在那里的修法非为清净之法。虽然安住于无思无念之中，仍然存在一种安立的意识：“我应该在无思无念之中。”这样修的话，最后连一个寂止都没有修成。这样无思中的修法既没有发心，也没有正行和回向，此等修法根本不是真正的清净之修行，而是一种无记的修行，处在无记状态而已。
有的人认为不生起妄念就是见解，不生起妄念就是解脱，所以当生起好坏善恶等妄念时，马上告诉自己：“我不应该起妄念。”然后强制自己于无思中打坐。这样长期压制自己的心念，导致自己越来越愚钝，无论善念还是恶念都不会生起，自相续不会生起任何功德，反而最后导致精神不正常，什么都不知道。
比如说有的人这样修了十年或二十年，修法没有任何功德，最后对佛法生起邪见;而且别人看到他这样的下场后会说：“哦，这个人修法修了这么长的时间，最后精神颠倒。” 这也是别人对佛法产生邪见的原因所在。
比如说有些汉族弟子依止上师很多年，而且修法很多年后，不仅自己对上师生起邪见，而且也令别人对上师生起邪见和诽谤。此等过患是什么原因所造成的呢?此等过患是因为根本没有如理如法修心所造成的。此等修行人没有以菩提心为修行根本，修行中也没有以观察修、安住修和祈祷上师三者相结合之殊胜方便而修行，所以导致这样的后果。因此，具足此等殊胜方便非常关要。
尤其对于初学者，若想调伏自相续中的烦恼，首先必须以四厌离心和菩提心调伏自心，除此之外初学者以见解无法调伏相续，唯有以此两种殊胜法才能调伏自相续。华智仁波切和堪布昂琼在宣讲前行时如是所宣：“失去前行之基而高攀正行，无有意义。未以前行之四厌离心调心而高攀见解，如同‘头从高处系，颈从低处断’相似了。”因此，四厌离心非常关要。
观修之时，以观察修、安住修和祈祷上师交替而修非常关要。通过观察修，你能了悟轮回的痛苦，同样也能了悟涅槃之安乐，并且能了悟修道中的理趣，从而能生起信心。若不具足此等理由，你的信心无法生起，也无法稳固。通过观察修令相续生起定解，此定解称之为智慧;安住于此智慧之本面，称之为安住修;通过安住修，你就会修成寂止;于此寂止之本面祈祷上师，则能得到上师之加持;通过上师之加持，你就能领悟或证悟大圆满的见解。因此若想证悟大圆满之见解，必须反复祈祷上师;只有上师的加持力融入你的相续，你才能证悟大圆满之见解。除此之外，哪怕你修持千年，也无法证悟大圆满之见解。若为了上师的加持力能够融入你的相续，必须要具足信心;若缺乏观察修，则不会具足充足的理由，从而无法生起信心。因此修行之中，必须要具足此等殊胜方便道。
在座的大众都依止了我，若想我能利益你们，希望大家对我所赐之教言铭记于心、铭记于心。以上所宣内容是我对你们的看法，你们具有这样的过患。很多弟子在修行中没有观察修，安住于无思中，不停地告诉自己：“不要执著!不要执著!这个也不要执著，那个也不要执著……”不执著是好的，但是意念执著于“不执著” 仍是一种大执著，仍是一种大过患，但是很多弟子无法认识这是一种很大的过患。
那么什么是“不执著”呢?以观察修令自相续生起定解，以此定解之力自然会消除执著，此叫做“不执著”。举个简单的例子：让一个小孩不要跑、不要调皮的话，那么他就会跑得更厉害、更加调皮。若不去管他，随便他调皮玩耍，最后这个孩子会劳累而停下来，此时即使他想继续调皮和跑动，也无法做到。与此比喻同理，如果一再告诉自己：“对轮回不要执著，不要执著!”反而执著变得更重。如果通过观察修如理思维轮回的痛苦，最后会形成定解：“哦，这个轮回根本没有什么可执著的。”这样能断除对轮回的贪恋之心。在此之上祈祷上师，自然能得到上师的加持，从根本上断除执著之心。
因此希望大家在每一座修法中具足观察修和安住修，这一点非常关要。观察修积累有现的福德资粮，安住修积累无现的福德资粮，具足两种资粮能证得二身之境界。大家若想修成一个清净的法，具足观察修和安住修交替而修非常关要。
现今讲法的人很多，讲法的上师也很多，但是像我这样详细提醒和教诫你们如何修行的上师，真的很稀少。我自己的想法就是这样的，详细为你们宣讲喇嘛仁波切修法之法规，也以喇嘛仁波切的宣讲方式为你们宣法。
七、大焦热地狱
原文：大焦热地狱又称极热地狱、大热炙地狱、大烧炙地狱、大热恼地狱、釜煮地狱、最炽猛热极恼地狱。
此大焦热地狱的狱卒将地狱众生头部朝下，两脚向上投掷入铁釜中，铁釜极其炽热，釜中的汤和铁釜下的地狱火焰都极其猛热。釜中的热汤冲击着众生，众生随着热汤的翻滚上下漂动。此时，地狱众生承受极大的热恼，所以此大焦热地狱又称为大热恼地狱。
在大焦热地狱中，所有铁瓮、铁盆、铁镬、铁鼎、铁铛，也都燃烧着炽热的猛火，极其猛热。尔时，狱卒又将地狱众生投掷入这些铁瓮、铁盆、铁镬、铁鼎、铁铛之中，那时地狱众生被煮，被煎，受尽了各种苦恼，恼上加恼，苦恼极大地逼迫着众生。所以此大焦热地狱又称为最炽猛热极恼地狱。此大焦热地狱的情况，略说如上。
犯有导致堕入之前等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱的罪业，又犯以下罪业的，命终后堕入大焦热地狱：
第一，对沙弥尼行邪淫，心里还很欢喜;
第二，毁犯清净优婆夷戒;
第三，毁犯净行沙弥戒;
第四，侵犯摄威仪正行妇女;
第五，对持五戒的优婆夷强行非法，玷污其梵行，破环其戒律，又想：“破戒无罪，不信因果报应，”;
第六，对受戒正行妇女，行非梵行;
第七，比丘因为贪染心的缘故，用酒引诱持戒妇女，将持戒妇女灌醉，连哄带骗，与其行淫，而后给予财物;
第八，派遣妇女引诱修道人，致使修道人退转;
第九，妇女对持戒正行的比丘起爱慕心，欲与其行淫，对比丘说：“如果拒绝，我将举报你，让你得到惩罚，或者告诉我丈夫，说你侵犯我。”这种妇女欺诳善良的比丘，导致其退失正道;
第十，趁国家荒乱，强逼持戒比丘尼，玷污比丘尼的净行;
第十一，以恶邪法，在外道斋会中，欺骗妇女行淫;
第十二，侵犯自己师长的妻妾等贞良妇女;
第十三，与自己的孩子的妻子进行淫乱;
第十四，与自己的救命恩人的妻子进行淫乱。
讲解：在火势熊熊的铁屋内，阎罗狱卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从此大焦热地狱众生的两足掌和肛门刺入，结果从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片在它们身外缠绕，这些有情众生极度痛苦。
大焦热地狱有情众生被赶到燃烧着、火势熊熊的铁室内，阎罗狱卒们用炽热的三尖矛从大焦热地狱众生的双足和肛门刺入直到从双肩和头顶穿出，而且用烧热的铁片缠缚此中有情的身体，此等有情遭受着极热的痛苦，因此称之为大焦热地狱。大焦热地狱有情是何等寿量呢?
寿量：此大焦热地狱有情众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。
之前宣讲等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱和焦热地狱，寿量依次为地狱的五百年、一千年、两千年、四千年、八千年和一万六千年，寿量可以用地狱的年数来计算，而此大焦热地狱的寿量已经超越人间的年数，无法用人间的年数来衡量，只能以劫来计算。
大焦热地狱的有情遭受此地狱痛苦的因是什么?以烦恼嗔恨心所摄而造的十种不善业所成熟的异熟果报。现今吾等大众虽然没有转生到大焦热地狱之中，但是你们之前造下诸多罪障，因此你们不仅要认识此等罪障而发露忏悔，并且要立下“以后不复再造” 的誓言，应如是奉行。
总之，大焦热地狱的痛苦仅仅是八热地狱的痛苦吗?不止八热地狱的痛苦，众生的业力不可思议，所遭受的痛苦也不可思议。在《还魂师地狱游记》中详细记载了此等地狱有情众生的痛苦和寿量，大家应详细翻阅，并如理思维而修心。接着宣讲阿鼻地狱。
八、阿鼻地狱
原文：阿鼻地狱又称无间地狱、阿鼻焦热地狱、阿毗地狱、阿毗脂地狱、金刚地狱、阿鼻大城。
在此阿鼻地狱中，各个阎罗狱卒用两只手拿起地狱罪苦众生的身体，放置在燃烧着烈火的烧铁大地上。地上的猛烈火焰之往上冲。狱卒将众生的脸面贴在烧铁大地上，又持利刃，从众生的脚踝上割出脚筋。然后，狱卒捉住并拉着众生的脚筋，直至割出项筋。再将众生的脚筋、项筋连在一起。众生疼痛得贯彻心髓，痛苦不堪。而后，狱卒命令众生驾驶铁车，在阿鼻地狱中四处奔驰。铁车非常炽热，冒着猛烈的光焰。地狱众生将铁车驾驶无量由旬，所经之地，都是猛热的烧铁险道。地狱众生驾驶铁车，随着狱卒的意愿，没有暂停的时候。铁车欲向何方?狱卒想到哪里，铁车就开到哪里。不管铁车去哪里，狱卒挽着众生的筋，时时刻刻不肯舍离。就这样跑来跑去，消磨去了众生的身体，众生全身的血肉没有剩余的。
在阿鼻地狱中，所有的苦难众生，因为其往昔所作恶业的果报，从阿鼻地狱的东方，燃起大猛火，众生忽然出生，冒出红色的火焰，非常炽热。阿鼻地狱的南方、西方、北方，四维上下，各个都有大猛火聚，炽燃出生，发出炽热的光焰。众生那时，被此四方各个大猛火聚所围绕，渐渐逼近，火焰接触众生的身体，众生受诸大痛苦。
在阿鼻地狱中，地狱众生齐聚一堂。而后，东边的狱墙迸发出巨大的炽热的光焰直射西方，直射到西边的狱墙才止。西边的狱墙也迸发出巨大的炽热的光焰直射东方，直射到东边的狱墙才止。南边的狱墙发出巨大的炽热的光焰直射北方，直射到北边的狱墙才止。北边的狱墙亦发出巨大的炽热的光焰直射南方，直射到南边的狱墙才止。有光焰从阿鼻地狱的烧铁大地直射上方，又有光焰从上方直射地狱的烧铁大地上。纵横交接，上下交替喷射光焰。光焰相互冲撞，那时，狱卒抓住众生，投掷入六种大猛火聚内。地狱众生受极其痛苦的折磨。
在阿鼻地狱中，众生因为要承受前世穷凶极恶的果报，在此阿鼻地狱中受无量苦。尔时，众生见到阿鼻地狱的东门忽然自行打开，各个苦难众生听到开门的声音，又见到大门打开，便想从此门离开阿鼻地狱。众生走着走着，用最快的速度疾步走。各个众生说：“我等到东大门，决定得到解脱。我等今天如果到达东大门，应该是大吉祥。” 然而，各个众生在疾步走的时候，其身体发出更加炽热的光焰，就像世间的大力壮汉，将大火炬逆风而走，而其火炬，更加猛烈地燃烧，发出炽热的火焰一样。各个众生，疾步走时，身体的各个支节，都燃起炽热的火焰。众生抬起脚的时候，血肉离散;众生放下脚的时候，血肉又恢复。众生这样的奔走，快到阿鼻地狱的东大门的时候，因为各个众生的罪业还未完全消除，所以大门自行关闭。众生尔时在阿鼻地狱中，发出炽热的光焰。众生在烧铁大地上，闷绝倒卧，脸朝地上扑倒，立即烧灼众生的皮。皮烧尽了，就烧其肉。肉烧尽了，就烧其筋。筋烧尽了，就烧其骨。骨烧尽了，就烧其髓。烧灼其髓的时候，只见到有烟冒出。地狱众生在其中受无量苦。
在阿鼻地狱中，众生因为在世时造诸不善的果报，所以在阿鼻地狱受无量苦。一时间，阿鼻地狱的东、西、南、北四门又全部打开。在门开的时候，地狱苦难众生听见开门的声音，就立即向四门走去。走着走着，直到大步走。众生心想：“我等今日应当在此处得以解脱!我等今日定当受苦完毕。”众生在大步走的时候，其身体又发出猛火，就像壮汉手执干草火炬逆风而走，其干草火炬又恢复炽盛的火焰一样。就这样，众生走着走着，乃至大步走。在走的时候，众生的身体分离，其身上的猛火更加炽热。众生想抬起脚的时候，血肉离散;众生想放下脚的时候，血肉又恢复。到了狱门后，狱门自行关闭。这时，地狱众生在这个烧铁大地上走来走去，又无法出离阿鼻地狱，各个众生心中闷乱，脸朝下地倒地不起，地狱火焰遍烧众生的身皮。烧完皮肤，烧灼其肉。烧完肉时，又烧其骨，乃至烧至骨髓。浓烟、火焰燃烧起来，浓烟火焰相杂，热恼复倍。众生在此阿鼻地狱中受苦无量。阿鼻地狱的情况，略说如上。
犯有以下罪行的，命终后堕入阿鼻地狱：
第一，杀母：或为了生天而用大火烧杀其母亲，或者在高山险峻之处将其母亲推下山崖，或将其母亲放入水中淹死，或饿死其母亲;
第二，杀父：或为了生天而用大火烧杀其父亲，或者在高山险峻之处将其父亲推下山崖，或将其父亲放入水中淹死，或饿死其父亲;
第三，杀害阿罗汉或者修行达至阿罗汉境界的僧人;
第四，以嗔恨心出佛身血，破坏塔寺，焚烧经像，夺取佛、法、僧三宝之物，或者教唆他人行此恶事而心生欢喜;
第五，破和合僧：在修行道场或者团体内散播流言，挑拨是非，制造纷争，最终致使修行道场或者团体分崩离析。破和合僧又分为两类，第一类是破法轮僧，指的是创立邪法，破坏听闻佛陀正法的和合僧;第二类是破羯磨僧，指的是在同一羯磨僧中，作别种的羯磨(法事)，以破坏羯磨僧的和谐稳定，导致僧团分崩离析。
第六，妨碍出家人修行或者杀害出家人;
第七，毁谤声闻、缘觉以及大乘佛法;
第八，主张所有皆无业报，而行十不善业;或不畏後世果报，而教唆他人行十恶等;
第九，在伽蓝内行淫欲，或者在伽蓝内杀害众生;
第十，表面上伪作沙门，而内心并不是学沙门的心，欺骗在家居士，作出种种违背戒律的事情;
第十一，盗取十方常住物;
第十二，作一阐提，也就是作没有善根的人;
第十三，入密乘后毁谤金刚上师。
讲解：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量有情众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体，感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。
为什么称之为阿鼻地狱呢?八热地狱中再没有超胜于此地狱的痛苦，因此称之为阿鼻地狱。阿鼻地狱的痛苦超越一切，比其他地狱的痛苦更重，遭受痛苦的时间也更长，此处有情所遭受的痛苦是八热地狱之总集，因此称之为阿鼻地狱。转生到此阿鼻地狱之因是造五无间罪、诽谤正法或者入密乘以后诽谤金刚上师等异熟果报而转生到阿鼻地狱，除此之外其他罪业无法转生到阿鼻地狱。
阿鼻地狱的阎罗狱卒把很多如同木炭般燃烧的铁块堆积如山，把所有的阿鼻地狱的有情众生赶往此铁块之中，然后借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力把地狱有情的身体和燃烧铁块的烈火融成一体，此时众生的身体和火无法分开。此等有情此时会死亡吗?因业力所致，它们遭受着极其强烈的痛苦却无法死亡，此时根本看不到它们的身形，只能听见它们凄惨的号叫声。
它们不断地萌生想要解脱的念头，可是解脱之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭，结果又遭到狱卒们用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打，而且口中也被灌注沸腾的铁水等，需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。
寿量：此阿鼻地狱的有情众生的寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为阿鼻地狱。
造五无间罪业、诽谤正法的众生或者进入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将投生到这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。
此处亦如是所宣：转生到阿鼻地狱的因是造五无间罪、诽谤正法或者进入密乘以后，对金刚阿阇黎生邪见而投生到此阿鼻地狱;比如杀生、杀人、偷盗等其他自性罪，此等业力不会投生到阿鼻地狱。因此要对往昔所造的罪业而生起忏悔心，并立誓：“以后即使失去生命，也再不复造。”此等罪业应该在上师面前发露忏悔而还净非常必要。
以上内容为八热地狱，已宣讲完毕。
第二大类：近边地狱(此类地狱又称为游增地狱)
近边地狱分五种：煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱。
八热地狱中每一个地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林地狱四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。阿鼻地狱的东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。
八热地狱中每一个地狱的四周分别有十六个近边地狱，首先宣讲煻煨坑地狱。
一、煻煨坑地狱(这个地狱又称煻煨增地狱)
八热地狱中的众生由于业力有所减轻而走出其所在的大地狱之门，这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，满心欢喜疾步前往，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。
八热地狱中的众生在其所在的大地狱遭受无数劫煎熬之苦以后，业力有所减轻走出其所在的大地狱之时，看见远处有黑漆漆的凉荫，满怀喜悦和欢喜心地前往，结果此地并非是凉荫之处，此地是什么呢?因业力所显之故，此地仍是燃烧的炭火坑，结果它们陷入炭火中，骨肉烧焦、死而复生，遭受着这样的痛苦。
接着宣讲尸粪泥地狱。
二、尸粪泥地狱(这个地狱又称尸粪增地狱)
从煻煨坑地狱中解脱出来的有情众生，又看见远方有一条河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬，所以感到口干舌燥，渴到极点，一见到水不禁喜出望外飞奔前去饮用。(可是到了近前，)哪里有什么水?结果陷入了人尸马尸犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群齐而上竞相啄食，真是苦不堪言。
在煻煨坑地狱中无数劫遭受痛苦的众生，最后因业力减轻而解脱出来，此时远远看见一条河流。因为之前一直在煻煨坑地狱备受煎熬，口渴到极点，见到河流以后喜出望外前去饮用。当走到河边时，因业力所致，河流马上变成人尸、马尸、犬尸并弥漫昆虫的污泥;因业风所吹，它们马上掉入这样的污泥之中，淹过头顶，具有锋利铁喙的昆虫拥挤而上、竞相啄食，最后只剩下骨头。此时此等众生会死亡吗?业力清净之前，它们不会死亡，一直遭受这样的痛苦。以上内容称之为尸粪泥地狱。
思维上述法义之时，必须具足身要、语要和意要、受四灌，座中以观察修、安住修和祈祷上师三者交替而修，如同自己正在遭受这样的痛苦而作意思维;或者思维自己的父母正在地狱中遭受痛苦，为了帮助他们脱离痛苦而修持正法，相续应该生起这样的心念。接着思维：自己往昔有没有造作八热地狱和近边地狱的转生之因? 现今有没有造作?如果有的话，对往昔所造诸恶业生起发露忏悔之心，并立下誓言：“以后不复再造。”尽力清净自己的相续，纠正自己的恶劣习性。
接着宣讲利刃原地狱。
三、利刃原地狱(这个地狱又称锋刃增地狱)
从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到有一赏心悦目的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时又如前一样被穿透，痛苦难忍。
在尸粪泥地狱中无数劫遭受痛苦的有情，业力有所减轻后从此地狱脱离出来，与从塘煨坑地狱脱离的众生一样，它会看到赏心悦意的青青草原，满怀欢喜心前往，结果此草原变成兵器所成的利刃原。它们不想踏上这个铁利刃的草原，但此时被业风所吹，它们没有任何自由不踏上此利刃原。整个大地都长满了如草般锋利燃火的铁刺，左脚踏上以后，左脚被穿透;右脚踏上以后，右脚被穿透，一直遭受双脚反复被穿透的痛苦。
此等法义一定要纳入心相续。思维之时，分清座与座间，座上要思维自己现量遭受着痛苦。如果未将法纳入心相续，而是在外面安立一个众生遭受痛苦的话，没有任何意义。比如说自己所处的地狱就是利刃原地狱，自己没有衣服、赤裸着身体遭受痛苦。这样长期熏修的话，你就会对地狱生起恐惧之心;生起恐惧之心之后，你会对往昔所造诸恶业生起忏悔之心;生起忏悔之心以后，相续会具有不复再造的顾忌之心;最后你的相续也能生起修持正法之心。这样以观察修、安住修和祈祷上师三者交替而修心非常关要，应如是思维观修。仅仅思维和观察修无益，仅仅安住修也无益，仅仅祈祷上师也无益，应该此三者相结合轮番交替而修。
四、剑叶林地狱
从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生，又看到舒心悦意的林苑，兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的林苑?遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。
八热地狱中每一个地狱的四周都有塘煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱和剑叶林地狱。投生到八热地狱的众生无数劫遭受痛苦，业力有所减轻后从其所在的大地狱中脱离出来。此时这些众生会看见悦意的、清凉的园林，感到非常高兴。为什么呢?因为它们在八热地狱中遭受无数劫的痛苦，所以看见这些悦意、清凉树林以后，自然高兴地狂奔而去。当走到此处之时，因业力所致，哪里有什么悦意的园林呢?此时的树木会显现成一片剑叶林，树上生长形状如利剑般的枝叶。当众生走到这里，因业风吹动之故，没有任何自由，于是这些众生被剑叶林碎尸万段，死又复活，感受着割截的痛苦。
阿鼻地狱的四周都有铁柱山地狱，内容宣讲如下：
五、铁柱山地狱
这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己，于是便向山上攀登，结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。当爬到山顶的时候，乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。这时，又听到山脚下传来呼喊它们的声音，于是一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向上方，从它们的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀，又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆。它们感受诸如此类的异常痛苦。
阿鼻地狱的四隅有铁柱山地狱。转生到此地狱的因是出家人破坏梵净行等戒律，或者有情行邪淫。
从阿鼻地狱中脱离出来的破戒律的出家人或行邪淫的这些有情，此时会看见在铁柱山的森林中有凉荫之处。此等有情想在森林的凉荫处乘凉，同时他听见山上昔日的亲朋好友呼唤自己：“你到这里来，这里没有痛苦。”于是他会不顾一切地登上铁柱山。结果登上此山后，因业力所致，山上铁树的所有树叶会变成朝下生长的种种武器，此等有情遭受着前后被戳穿的痛苦，此时不想往上攀爬，但也没有任何自由后退。当它们遭受痛苦而爬上山顶时，因业力所致，往昔的亲朋好友会变成乌鸦或鹰鹫啄食它们的眼或者舌等等，此等有情遭受着种种巨大的痛苦。当它们攀登到山顶再往下看时，昔日的亲朋好友在山下呼唤它们：“你在山上这么痛苦，我们在这里。这里有受用，也很安乐。你快来吧。”它们和之前一样，一如既往向山下奔去。下山之时，铁柱山树林上的树叶全部向上生长，而且变成种种利器，此等有情再次遭受身体从前到后被刺穿的痛苦。当它们到达山下之时，因业力所致，刚才看见的亲朋好友变成铁男、铁女或者虎豹等等动物，把它们拥抱入怀，而且将它们的头颅活活地吞入口中细嚼慢咽，嘴边流出它们的脑浆。此等有情死而复生，不断遭受着这样的痛苦。
对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦，自己经过一番详细分析之后，到一个寂静的地方开始闭目观想：我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又转念沉思：啊!我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都是自己前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友等许多人命终之后不堕入地狱。其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述的那些地狱中。如今我们已经获得了暇满人身，并有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有了行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必下决心：为了从今以后不转生到那些恶趣之处，一定要锲而不舍地努力修持。反反复复思维上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪恶，诚心忏悔，并立下坚定誓愿：今后即使遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿：但愿这些众生当下从恶趣中解脱……
以上道理要以圆满加行、正行、后行来修持。
“对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦”中的“八热地狱”指的是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱;“十六近边地狱”指的是塘煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱和铁柱山地狱。
对于上述法义应选择一寂静之处，反反复复地思维观修。观修之时，必须具足打坐要点，如身要毗卢七支坐法等，详细观修。比如说八热地狱和十六近边地狱的痛苦，将此等法义纳入自相续思维，如同自己现量遭受着这样的痛苦。这样观修，自然相续会对地狱的痛苦生起恐惧之心，对显现的痛苦生起厌离之心。虽然现今没有生到此地狱之中，但要思维转生到此处的因是什么?转生此地狱的因是无始以来以嗔恨心所造的恶业。因此，你的相续也会对嗔恨心生起恐惧和厌离之心。
现今虽然自己没有转生到此地狱之中，真实地思维一下：此地狱中的众生曾经是自己的父母和亲朋好友，他们仍在地狱中遭受痛苦，应该对此等如母有情生起悲悯之心。通过如理思维，相续也能生起悲悯之心。
现今自己没有转生到此地狱之中，已经获得了暇满人身，而且有幸遇到具法相的上师，也听到了甚深的窍诀，拥有这样一种修法成就佛果的机缘之时，一定要做到 “从今以后不再转生到此恶趣之中”，因此应该努力不懈地修持;同时转生到此地狱中的一切有情众生都曾是自己的父母，为了能引导他们脱离恶趣，我一定要修持佛法。这样思维，对往昔的罪障诚心忏悔、不复再造，并戒行而立下誓言：“今后即使遇到生命危险，宁死也不造堕落地狱的恶业。”这样一方面忏前戒后，另一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿修行：“愿这些众生当下从恶趣中解脱。”应如是观修和思维。
以上宣讲内容为三恶道(地狱、饿鬼和旁生)中地狱众生的痛苦，此等法义由何人宣说的呢?此等法义由本师释迦牟尼佛所宣。何人见到此等痛苦呢?此等痛苦由本师所见。本师见到此等痛苦以后，对一切众生尤其人类而如是宣讲。如果不依靠本师所宣讲的经典，现今众生无法现量见到地狱的痛苦。如果因为自己没有亲眼见到而否定地狱的存在，这样的推断方式不一定正确。比如说今天住在亚青的人没有去过甘孜，听到从甘孜过来的人提到甘孜，就否认说：“我没有见过甘孜，所以没有甘孜这个地方。”这样的话无论讲给谁听，谁都会觉得不堪入耳。因此从现在起就要谨慎抉择因果，而不是说“我现今看不到地狱，因此没有地狱。”不能这样认为。
现今就要谨慎抉择因果!为什么呢?死亡是无常的。每一个传承祖师都如是宣讲无常的法义，如何宣讲的呢?死亡无常。早上你是人，下午死亡以后可能投生为头上长角的这样一种旁生;早上你是人，下午有可能转生为地狱的众生。现今你不若谨慎抉择因果，下午死亡以后，你不一定不转生为旁生;同样早上你是人，下午不一定不转生到地狱之中，因为死亡是无常的。为什么不一定呢?我们暂且不说无始以来你的相续中嗔心、傲慢心和嫉妒心，从今生而言，有因必有果，有嗔恨心的因一定会成熟地狱果报，此果报成熟的时候，你一定会转生到地狱之中。
如果真诚、真心思维上述法义，会发现我们人类和旁生没有什么区别，为什么这样说呢?比如说藏地牧场上的马牛羊被赶往屠宰场之时，一边是屠宰场的界线，一边是屠宰场，中间相隔几毫厘，但是它们根本不知道马上面临被宰杀死亡的命运。而且死亡以后，因业力所致它们继续遭受着种种痛苦。同样现今的人们不知道自己会死亡，一直认为自己不会死亡。一旦如同马尾断掉般断气以后，因往昔业力所致继续遭受痛苦。此等众生无法明了、也无法认识轮回过患的道理，这就和旁生一样。轮回过患此等法义是何人明眼所见?此等法义为本师释迦牟尼所见，在此我为大家宣讲之时，大家应诚心诚意地思维此等法义。
比如说在汉地杀鱼的地方，鱼在宰杀之前会放入盆中，这条鱼自由自在游荡，不知道它将面临被宰杀死亡的命运。当这条鱼因业力所致，被人从盆中捞出宰杀以后，不仅失去生命，也不知道以后会投生到六道何处。同样大部分人不知道自己处于轮回中，既不知道自己什么时候会死，也不知道以后自己将遭受何种痛苦。比如说当人们看到盆中的鱼会说：“哦，这条鱼会马上死的，它会死亡的。”如同人看到鱼马上会死般，本师释迦牟尼佛如是明观，看到了人类在轮回中所遭受的种种痛苦而如是宣讲。大家知道此等法义以后，应时常真诚思维观修轮回痛苦，将法纳入心相续。
第三大类：八寒地狱
八寒地狱也分为八种：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、嚯嚯婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。
八寒地狱与八热地狱不同，从具疱地狱到裂如大莲花地狱，逐一横向排列。
通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞。
八寒地狱众生的处所相似，这是什么原因呢?这是因众生的共同业力所致。八寒地狱处所的周围为雪山和冰川，狂风四起、暴雪纷飞。八寒地狱众生的身相与八热地狱的众生相似，赤裸着身体，红黄色的毛发竖立着，大大的肚皮，身体倒立。即使微小的痛苦降临在他们的皮肤上，都会增长成为很大、很剧烈的痛苦。下面，本文逐个介绍八寒地狱的情况：
一、具疱地狱
为什么这个地狱名为具疱地狱?是因为居此地狱的众生赤裸着身体在雪山和冰川之中，暴风雪纷飞，遭受着极其寒冷的痛苦。因为太过寒冷，众生的身体被冻僵并且布满了冻疱，所以称为具疱地狱。
二，疱裂地狱
为什么这个地狱名为疱裂地狱?是因为这个地狱比之前具疱地狱更加寒冷，众生身体上的水疱被冻裂而形成疱疮，所以名为疱裂地狱。
三、紧牙地狱
为什么这个地狱名为紧牙地狱?是因为这个地狱比之前的疱裂地狱还更寒冷，有情众生难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，所以这地狱被称为紧牙地狱。
四、阿啾啾地狱
为什么这个地狱名为阿啾啾地狱?是因为这个地狱比之前的紧牙地狱更为寒冷，众生无法承受寒冷，口中不断发出像“阿啾啾”这样的呼寒叫冷的声音，所以此地狱名为阿啾啾地狱。
五、嚯嚯婆地狱
为什么这个地狱名为嚯嚯婆地狱呢?那是因为这个地狱比之前的阿啾啾地狱更加寒冷，诸多苦难众生想要呼寒叫冷却已经冻得发不出声音，只能嚯嚯嚯地长声叹息，所以这个地狱被称为嚯嚯婆地狱。
六、裂如青莲花地狱
为什么这个地狱名为裂如青莲花地狱?因为这个地狱比之前的嚯嚯婆地狱更为寒冷，有情众生的皮肤被冻成青色，裂成四瓣，看上去酷似青莲花，所以此地狱被称为裂如青莲花地狱。
七、裂如红莲花地狱
为什么这个地狱被称为裂如红莲花地狱?因为这个地狱比之前的裂如青莲花地狱更寒冷，众生皮下的肉被冻成了红色并且裂成八瓣，所以这个地狱名为裂如红莲花地狱。
八、裂如大莲花地狱
为什么这个地狱名为裂如大莲花地狱?因为此地狱比前面的裂如红莲花地狱还更寒冷，有情众生的皮下之肉被冻成了黑红色，并且裂成十六瓣、三十二瓣或者无数瓣，所以这个地狱名为裂如大莲花地狱。在这个地狱受苦的众生所冻裂的伤口上还有一种铁嘴的虫子在咬噬着，非常痛苦。
讲解：因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。
我们通常认为如果遭受这样的痛苦会马上死亡，但是此八寒地狱的众生因前世的业力所致而不会死亡。这样如理思维之后，应对八寒地狱的众生生起悲悯之心。
虽然现今自己并未转生到此八寒地狱之中，但应思维转生到此地狱的因是什么?此地狱之因是贪嗔之心所造作的十种不善业。今生或前世所造的业有多少呢?如果有这样的恶业，应该生起忏悔之心，以后也应该有戒心，要如是奉行。
八寒地狱众生的寿量：二百藏升的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有的芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下，寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍，依此类推。
其余八寒地狱众生的寿量从上而下以二十倍不断递增，寿量越来越长，痛苦越来越大、越来越强烈。
昨天宣讲了八寒地狱众生的处所，四周环绕雪山和冰川，到处刮着暴风雨雪。此八寒地狱的众生赤裸着身体，遭受着寒冻的痛苦。赤裸的身体因寒冷而起疱，此称之为具疱地狱;皮肤上的疱应严寒裂开以后，称之为疱裂地狱;此时八寒地狱的众生寒冷难耐，咬牙忍受，称之为咬牙地狱;有情因无法堪忍严寒，不禁发出呼寒叫冷之声，此称之为阿啾啾地狱;有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能“呼呼呼”地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱;有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱;皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱;更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱。八寒地狱众生遭受痛苦的时间并非十年或二十年，而是无法以年来定量。
此处宣讲了八寒地狱的寿量，首先是具疱地狱的寿量。印度有个叫革萨拉的城市，当地有个专门度量粮食的工具——两百藏升的大盆。在这个两百藏升的大盆里装满芝麻，芝麻的数量百千万亿之多，难以估算。每一百年从这个大盆中取出一粒芝麻，直到将所有的芝麻取完，这样长的时间才是具疱地狱众生的寿量，此寿量以无数劫才能衡量。其余的八寒地狱众生的寿量依次增加二十倍，比如说刚才的具疱地狱众生的寿量以两百藏升大盆的芝麻为计量单位，而疱裂地狱众生的寿量以四千藏升大盆的芝麻为计量单位，此地狱众生遭受痛苦的时间和寿量越来越长;以此类推，咬牙地狱众生的寿量是疱裂地狱的二十倍，其后每个八寒地狱众生的寿量及遭受痛苦的时间越来越长，大家要认识这一点。
接下来，我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦，首先观想：如果在这个人间，寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，假设真正转生在那些地狱里，又怎么能忍受得了呢?
观修之时，必须分清座与座间，具足加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向三殊胜，座中以观察修、安住修和祈祷上师三者结合而观修。思维时，观想自己正在遭受这样的痛苦，自己能不能承受这样的痛苦呢?暂且不提八寒地狱，即使在人间的冬季，你一丝不挂地站在室外，哪怕一分钟的时间，都无法忍受冬季的严寒。与人间的冬季相比，八寒地狱的严寒胜于人间百倍千倍，如果自己遭受八寒地狱的严寒，自己能不能忍受呢?
对于自相续的罪业，要忏前戒后，并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。
堕到此地狱之因是嗔恨心所造的恶业，虽然现今没有堕到八寒地狱现量遭受痛苦，但是思维观修时应忆念自己今生从小至今有没有造作这样的恶业?自己前世的前世有没有造作这样的恶业?尽量忆念自己曾造作的恶业，无法忆念也应知道自己一定曾造作过这样的恶业，因此应忏前毖戒后、发露忏悔;最后以结行回向殊胜而如理观修。
思维观修之时，还要思维现今在八寒地狱中有没有正在遭受痛苦的众生?百千万亿的众生正在八寒地狱遭受痛苦。此时观想此等正在遭受痛苦的众生是自己的亲朋好友或父母亲，如是作意而生起大悲之心，并发愿：“愿他们远离痛苦!愿他们得到究竟佛果!”之后祈祷上师赐予加持。祈祷上师之后，安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持，也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法，大家都应如是修行。
从现在开始大家修心时，必须以观察修、安住修和祈祷上师相结合而熏修和实践，这样的修法才能修一个真正的清净之正法，这也是真正的修行方式。
若想成为一个真正的修行者，修道之中无有违缘，并圆满此生的修行，必须具足此四厌离心，无则不可。此等法规为所有历代传承祖师——莲花生大士、无垢光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切及喇嘛仁波切大恩者所共许。最重要的修法就是此四厌离心，历代传承祖师实修四厌离心如是奉行。否则仅仅把见解挂在口中而空言：“这个轮回是空的、无实有”;或者说：“轮回是显现的或者双运的……”你的相续无法生起出离心。若能如理思维轮回过患，你的相续会自然而然生起厌离心。
以上所宣内容为八寒地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量。
第四大类：孤独地狱
孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的焚烧在烈火中……有的众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木之时，它们的肢体被千刀万剐等，近取蕴受尽苦难，还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，也以识蕴感受这些苦楚。
此孤独地狱的处所不定，比如说大海中有孤独地狱的众生，人间也有孤独地狱的众生;有些孤独地狱的众生困在岩石中，有些冻在冰块中，有些住在沸水中，有些烧在烈火中，有些藏在树木中……
喇嘛仁波切曾经讲过困在岩石中的孤独地狱众生的公案。某地的一个岩石中，一只老鼠钻进岩缝以后，无法调转头钻出来，尾巴露在外面而困在岩石中。后来老鼠想出来，拼命扭动身体，最后把岩缝周围的石头磨平也无法出来，遭受很长时间的痛苦也无法死去。如果换成其他旁生，如果没有吃的，会很快死亡。而孤独地狱的众生因业力所致，经历长时间的痛苦也无法死亡，就像这只老鼠一样，身体磨平岩石这么长时间也无法死亡。困在岩石中的孤独地狱众生遭受这样的痛苦，比如说困在岩石中青蛙或者蛇，或者冬季厚厚冰块中的青蛙或者鱼，虽然长时间没有饮食，但因业力所致，孤独地狱的众生长时间遭受痛苦而无法死亡;而其它的鱼和青蛙长时间没有饮食自然会死亡。
同样有些孤独地狱的众生在沸腾的水中遭受痛苦而无法死亡，有些众生在烈火中燃烧长时间遭受痛苦而无法死亡;有些众生投生到树木中，认为这棵树就是自己的身体，当这棵树被砍伐时，遭受着如同自己的肢体被砍伐的痛苦。
喇嘛仁波切以前也讲解过投生到树木中的公案，当树木被砍伐时，孤独地狱的众生就遭受着肢体被砍伐的痛苦。巴瓦有一位老人临终之时，非常执著自家屋后一棵非常茂盛的树。他经常说：“这棵树是我的，谁也不能动!”他死亡以后，最后转生到这棵树中。转生到这棵树中以后，他就认为树就是自己的身体，当晚上刮风下雨的时候，“身体”就遭受风吹雨打的痛苦。此就称之为是孤独地狱众生。
以前小孩子读书的时候，书中讲过啄木鸟的故事。一棵大树因里面的蛀虫咬噬而痛苦不堪，后来啄木鸟把树木里面的蛀虫取出来以后，树木感觉痛苦消失了。与这个故事一样，投生在树木中的孤独地狱众生把树木当成自己的身体而遭受种种痛苦。
孤独地狱的众生会转生为研磨草药的木桶或者打茶用的木桶。在藏地把茶叶磨细的方法，一般来说把茶叶装在一个圆木桶中，然后用石块、铁块或木块研磨，孤独地狱的众生会转生为木桶。孤独地狱的众生会转生为扫帚、臼杵、门、柱子、炉灶或绳子等等。如果转生为柱子，日夜都要承受支撑房屋的痛苦;如果转生为门，如果门很沉重，关门的时候要承受被摩擦的痛苦;如果转生为炉灶，当炉灶点火做饭时，遭受自己内脏被火焚烧的痛苦;如果转生为绳子，他人拉扯绳子的时候，遭受如同自己身体被拉断的痛苦;如果他人把绳子捆绑在一起，遭受如同自己身体被捆绑的痛苦;如果这样的众生放在冷处的话，他们会有冷的痛苦;如果放在热处的话，他们有热的痛苦……这就是孤独地狱众生的痛苦。
总之，孤独地狱的众生处所不定。此等众生为什么会转生到孤独地狱呢?因为此等众生临终之时贪恋世间财物，最后转生到所贪恋的财物之中。比如说你在临终之时贪恋门、柱子、炉灶或者绳子，最后很容易转生到所贪恋的器物之中。
接着下面详细举例讲解湖中孤独地狱的众生。
讲解孤独地狱之时，先讲解了此地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量都不定，有些众生在岩石或磐石中，有些在冰块中，有些在沸腾的开水中，有些焚烧在烈火中，有些困在树木中……遭受着种种痛苦。接着宣讲在湖中的孤独地狱众生。
例如：大成就者卓滚朗吉日巴在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波所见石头内的青蛙等等。
关于雅卓耶湖的来历，据说以前益西措嘉空行母在修行时将苯波教徒投来的一枚金币变成为此湖，它是四大名湖之一。这一湖泊的源头起自得龙刚亲(地名)，尽头流入贼玛格热(地名)，中间要历经数日的路程。
一次，大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望，随后竟然悲泣着说：“哎哟哟，千万不要享用信财!千万不要享用信财!”
弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事?”
尊者悲哀地说：“在这条湖泊当中，一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼，它正在感受众多痛苦。”
弟子请上师示现给他们看。于是，尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时，眼前出现一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。
弟子问：“承受此恶报者是谁的转世?”
上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏四翼地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪的’便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”
以上内容为转生到湖中的孤独地狱的众生。此处的黑马喇嘛为什么会转生到此湖泊的孤独地狱中呢?因为他生前随意享用信财和亡财，以此异熟果报转生到此湖中。后藏的这位黑马喇嘛咒力和加持力非同小可，比如看上一眼病人，病人的病情会立竿见影好转，然后收取大量供养;对亡者念诵一个“啪的”，也会大量地收取牛马等供养。为什么会这样呢?因为黑马喇嘛开始念诵本尊心咒未以菩提心摄持，而被魔鬼或厉鬼所加持之故，暂时得到利益，所以看病人一眼，病人马上会见好，但是黑马喇嘛最后转生到雅卓耶湖中，成为孤独地狱的众生。
华智仁波切如是所宣：“念诵本尊心咒时，睁大眼睛、张着嘴巴，没有以菩提心摄持，最后被魔鬼所加持。”意思为：念诵本尊心咒时未以菩提心摄持，被邪魔加持，虽暂时得到利益，最后仍被邪魔所缚，反而成为解脱之障碍。因此不论自己观想本尊、念诵心咒和修行，还是为亡者超度念诵，或者给活着的信众做佛事，一定要以善的菩提心摄持，此处所宣法义指出了菩提心的重要性。比如亚青每天有很多信财和亡财，很多人享用这些钱财后应该为信众念经。念经之时应该以三殊胜而摄持，这样对他人有利，对自己也不会形成障碍，否则如同这个公案中后藏的黑马喇嘛一样，最后自己会遭受种种痛苦。大家要明了此中因果取舍的道理。
以前喇嘛仁波切也讲过这样一个公案。新龙一位上师圆寂以后，当地人祈请喇嘛仁波切授记：“这位活佛转世在何处?”当时喇嘛仁波切一观，看到这位上师转生为孤独地狱中的一只青蛙，身上布满很多含生，而且这些含生正在啄食着它的身体，但它无法死去，只能张着嘴遭受痛苦。
刚才所宣内容为转生为湖中的鱼的孤独地狱众生的一种情形，接着继续宣讲转生在石中的孤独地狱众生的状况。
大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。
弟子问：“上师，这是怎么回事呀?”
上师告诉他们：“这个众生的前世是一个做血肉供养的上师。”
在当今时代，享受血肉的喇嘛随处可见。每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只，在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时，他们则拉起披单甩到头后，接着便像婴儿咂奶一样津津有味地吮吸着里面的东西，又从怀中掏出小刀慢慢悠悠地吃着外面的肉。当饱餐完毕的时候嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，简直与餐前判若两人，已成了红光满面、昂首阔步的形象。今生这样肆无忌惮地享用血肉的人，后世要用自己的身体来偿还血债，到那时，孤独地狱中不堪设想的大苦头会恭候着他们!
此处法义为华智仁波切讲解享用血肉的过患。以前牧区的喇嘛几乎都在享用血肉，现今昌台地区参加法会的喇嘛几乎没有人公开享用血肉。有没有人单独在家里享用，这一点不了解。以前在亚青禅修圣处有吃肉的弟子，现今汉族弟子中吃肉的人很少。以前看到别人吃肉，会赞叹：“他们家有肉吃，生活非常好!”现今并非如此，现今看到别人吃肉，会说：“哦，他没有取舍因果，他没有慈悲心，他不知道取善断恶。”
现今亚青僧众不允许吃肉或买肉。以前在亚青有吃肉的现象，比如说秋季区分有寂期间，参加区分有寂的僧众将近六千人，当时以地区或者组为单位划分这些僧众。这些僧人上山以后要在山上吃午饭，吃饭之时，很多人煮肉、喝血汤或做血肠大吃特吃。因为区分有寂接近一个月的时间，这么长时间天天吃肉的话，令很多在家人宰杀牛羊运到亚青来贩卖。当时寺院劝阻这些在家人不要宰杀牛羊，他们根本无法听从。当时我认识到出家众应该具有慈悲心、利益众生、救度众生，而不是伤害众生、杀害众生;如果出家众伤害众生，自然与佛法相违。认识到这一点以后，为了断除吃肉之过患，当时我要求僧众在区分有寂期间不允许吃肉，至今有六七年的时间。当时我为他们讲解：“作为一个出家人，应该有慈悲心，应该尽力利益众生。利益众生的话，就不要吃肉。希望你们认识吃肉的过患，而尽力断除此等过失。愿意做到的人，就尽力断除吃肉的过患;不能做到的人，你们随便想怎么做都可以。”当时除了个别人没有奉行之外，几乎所有人从此以后断除吃肉之过患。
因此汉族出家弟子不应该吃肉，而且在家居士也应该断除吃肉之过患。但汉族出家弟子中也有极少数人仍在吃肉，甚至有些男众喝酒、抽烟，希望大家谨慎!希望大家谨慎!相信这些喝酒、抽烟或吃肉的弟子没有一心一意地欲求解脱之心，为什么这样说呢?他们肯定实在是找不到吃的、也没有穿的，也没有去处，才以出家人这样一种形象来到亚青，并和以前一样喝酒、抽烟、吃肉。他们这样做的话，不仅对自己有害，而且也会损害佛教及整个僧众的名誉。大家要认识此等过患。
比如说有些人想喝酒，就到某个居士那里喝酒。喝酒之时他说：“我用‘嗡啊吽，让恙康’加持酒以后，这个酒就成为会供加持之物，这样喝酒没有任何过失。” 这样的言语是谎言，这样的行为纯粹是欺骗的行为。能享用酒的真正瑜伽士，念诵“嗡啊吽” 三个字或者念诵“让恙康” 加持酒水时，酒的颜色、酒味和酒力都能转变成水，他们同样也能把水转变成酒，具有这种力量的瑜伽士喝酒没有过患，除此之外其他人喝酒就是一种欺骗的行为。
本师释迦牟尼佛如是所宣：“享用酒的弟子，不是我的弟子。哪怕露珠大小的酒水，都不应该享用。” 以前在汉族弟子中有这样的僧人，因为自己喜欢喝酒，所以会供的时候带了二三十瓶酒参加会供，得到加持以后带回家偷偷喝。现今好像没有，虽传说一两个人喝酒、吃肉、抽烟，是否真实，也不是很清楚。希望大家应该谨慎。
亚青的居士中有些人在吃肉，这些人是不是精神有些不正常?除此之外不应该吃肉。之前有一个在家居士给我发来信息：“上师你天天讲法，天天讲解不要吃肉，我没有办法听法了，我不听法了，我要到昌台买肉吃。”这些人肯定精神不正常，他们想怎么做就让他们去做吧，他们这样做对我没有任何损失。我在这一年之中不间断讲法，他听不进去，他认为中断闻法对我有损害，其实他中断闻法对我没有任何损害，只能增加他自己的过患而已。同样我讲解了不要吃肉的道理，他继续吃肉的话，对我没有任何伤害，最后只能伤害他自己而已。
很多弟子都是这样，不会修法也不会听法，他们认为中断闻法对我有损害，这样对我没有任何损害，最后遭受伤害和痛苦的是他们自己而已。我经常讲解：“不要中断闻法，不要中断闻法。”但是还有很多弟子过来祈请我：“我要请假，请您同意。”当时他们请假的时候我会同意他们的请求，但首先要观察他们自利能否圆满。有些人因吃肉或外出向我请假，希望能认清此等对自己是有过患的。
比如说有些弟子祈请我：“我可不可以吃肉?” 如果当时我不允许他吃肉，他会认为：“阿松上师根本没有慈悲心!”他根本不会想到让他断除恶业的善意所在，根本没有这样的心态。同样有些人到我这里请假：“我要去某某地方。”如果我不允许他去的话，他会抱怨：“阿松上师真没有慈悲心!”如果我随意答应他： “好、好、好!你去吧!”他会认为：“阿松上师真有慈悲心!”为什么会这样呢?此等弟子没有正确理解佛法，不会修法所致。
现今汉族弟子吃肉的人很少。如果有这样的弟子，希望你们谨慎。如果不谨慎因果，随意享用血肉，最后用自己的身体偿还血债时，会非常痛苦。
第二部分：小地狱(眷属地狱)
造作中、下品罪业的众生，死后会堕入小地狱。小地狱，又称为眷属地狱。在八热地狱中的每一个地狱四周，都分布着十六个小地狱，名号分别为：黑云沙地狱、粪尿泥地狱、五叉地狱、饥饿地狱、燋渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、叠硙地狱、斛量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫截地狱、剑叶地狱、狐狼地狱、寒冰地狱。
一，黑云沙地狱
地狱众生在大地狱中受苦完毕，解脱出来以后，东奔西走，看见屋舍、宅院，众生寻找容身之地，这时，因为众生以往的罪业，立即堕入黑云沙地狱中。
这个黑云沙地狱纵广五百由旬。众生堕入此地狱后，这个地狱的虚空中，起大黑云，下诸飞沙雨，火焰非常地炽热，这雨下在地狱众生身上，烧毁了地狱众生的皮、肉、筋、骨、髓，放出浓烟和火焰。地狱众生受极大的苦楚。但是因为众生的苦报没有消尽，所以众生在这个地狱中求死不能。
二，粪尿泥地狱(热粪屎泥地狱)
地狱众生在黑云沙地狱中受苦经无量时，从黑云沙地狱中出来，东奔西走，寻找房屋，寻找宅院，寻求救护。在寻找的时候，又堕入粪尿泥地狱中。
这个地狱纵广也是五百由旬。众生堕入这个地狱之后，发现自己浸泡在粪泥中，粪泥沸腾，冒出浓烟和火焰，烧毁众生的手、足、耳、鼻、头、目、身体。一时燋燃。因为众生往昔所造的恶业没有灭尽，所以众生不得出离这个地狱。
在粪尿泥地狱中，有一种叫做“针口”的铁虫。这种铁虫在粪泥中钻众生，一切身分，都能穿破。“针口”先钻破众生的皮，再钻众生的肉，然后又钻众生的筋，筋钻破之后，又钻众生的骨，骨钻破后，“针口”就住在众生的骨髓里，食用众生的一切精髓，让众生的全身受剧烈的痛苦。
三，五叉地狱
地狱众生在粪尿泥地狱中受苦完毕后，又东奔西走，寻找屋舍，寻找宅院，寻找容身之地。但因往昔的恶业，立即堕入五叉地狱中。
此五叉地狱纵广也是五百由旬。地狱众生进入五叉地狱后，狱卒执取众生，将其高举，(打—丁+仆)之。狱卒将众生放置在红通通的烧铁大地上，浓烟和火焰冒了出来。众生在地狱中，闷绝仰卧。狱卒用两个热铁钉，钉住众生的两个脚，猛烈的火焰燃烧起来。又用两个热铁钉，钉住众生的两个手，猛烈的火焰也在脐轮中燃烧起来。每钉一个热铁钉，火焰就转猛烈。狱卒又用五叉，磔众生的五体。众生受尽了苦毒。
四，饥饿地狱
地狱众生在五叉地狱中受苦完毕后，走来走去，求救护，求房屋，求安身之地，遂堕入饥饿地狱。
此饥饿地狱纵广也是五百由旬。众生进入此地狱之后，狱卒遥望到众生走过来，就问道：“你们今日来到这里，有什么想要的?”地狱众生回答道：“我们很饥饿。”狱卒听后，立即执取众生，(扑—卜+仆)置在烧铁大地上，尔时地狱众生，闷绝仰面卧在热铁地上。狱卒便用铁钳，扒开众生的口，取热铁丸，放入众生的口中。一时间，众生的唇口开始燃烧。烧完嘴唇，又烧众生的舌头。烧完舌头，又烧众生的腭。烧完腭，又烧众生的咽。烧完咽，又烧众生的心。烧完心，又烧众生的胸。烧完胸，又烧众生的肠。烧完肠，又烧众生的胃。烧完胃，铁丸经过众生的小肠，从下部出来。铁丸仍然很猛热，赤红如初。地狱众生在此地狱中受尽了苦毒。
五，燋渴地狱
地狱苦难众生在饥饿地狱受刑完毕之后，东奔西走，寻求救护，寻求房屋，寻求安身之地，遂堕入燋渴地狱。
这个燋渴地狱纵广也是五百由旬。这时，阎罗狱卒遥望地狱众生从外走进来，就问众生：“你们今日来到这里，有什么想要的?”地狱众生回答：“我们今天特别渴。”狱卒听后，立即执取地狱众生，将众生放置在烧铁大地上。在猛火中，众生仰卧闷绝。狱卒便用铁钳磔开众生的口，将熔化的铜汁灌入众生的口中。众生的唇口立即燋烂。唇口燋烂，又烧众生的舌。亦复如是，烧腭，烧喉，烧心，烧胸，烧肠，烧胃，直过小肠，铜汁从众生的下部流出。众生在此燋渴地狱中受苦无量。
六，脓血地狱
地狱众生在燋渴地狱中受苦完毕后，东西奔走，寻求救护，寻求房舍，寻找安身之地，遂堕入脓血地狱中。
此脓血地狱纵广也是五百由旬。脓血遍满整个地狱，深至众生的咽喉，而且，脓血沸腾。地狱众生，进入脓血中后，东南西北，到处奔走。众生奔走之时，烧手烧脚，烧耳烧鼻，手、足、耳、鼻全部烧毁。众生的所有支节，全部燃烧。地狱众生苦毒无量。
在脓血地狱中，有一种叫做“最猛胜”的虫子，恼害这个地狱中的受苦众生。这种虫子从众生身外进入。先破坏众生的皮。皮破坏后，再破坏众生的肉。肉破坏后，又破坏众生的筋。筋破坏后，又破坏众生的骨。骨破坏后，又拔出众生的髓，然后将髓吃掉。众生在此脓血地狱受苦无量。
脓血地狱中的所有苦难众生被饥渴逼急，时不时会用手掬取沸腾的脓血，放入口中。放入口中之后，众生唇口燃烧起来。烧唇口时，立即烧众生的腭。烧腭的时候，又烧毁了众生的喉。如是烧胸、烧心、烧肠、烧胃，烧完胃之后，脓血经过小肠，从众生的下体流出。地狱苦难众生在此脓血地狱中受苦无量。
七，一铜釜地狱
地狱众生在脓血地狱中受苦完毕之后，东奔西走，求救护，求屋舍，求安身之地，遂堕入一铜釜地狱。
此一铜釜地狱纵广亦是五百由旬。地狱众生进入此地狱之后，阎罗狱卒立即前来捉取，并且将众生掷入铜釜内。众生都是头部朝下，两脚向上。诸多地狱众生在汤中时，地狱的猛火将汤煎至沸腾。众生随着沸腾的汤水浮上来时，也是煎、煮。众生随着沸腾的汤水沉入釜底时，也是煎、煮。众生随着沸腾的汤水在铜釜中央时，也是煎、煮。众生交横往来，随着沸腾的汤水转动时，也是煎、煮。就像世间煮小豆大豆豌豆，将豆放入釜中，釜中装满水，铜釜的下面生起大火，直到涌沸，汤和豆融为一体，豆浮向上的时候，也是煎、煮。豆沉入釜底的时候，也是煎、煮。豆在铜釜中间的时候，也是煎、煮。豆交横游动时，也是煎、煮一个样。地狱众生在此一铜釜地狱中受苦无量。
八，多铜釜地狱
诸多地狱众生在一铜釜地狱中受刑完毕之后，东奔西走，求救护，求房屋，求安身之地，遂堕入多铜釜地狱中。
此多铜釜地狱纵广也是五百由旬。众生堕入多铜釜地狱后，狱卒立即前来捉取众生，众生头部向下，双脚向上，被掷入铜釜中。地狱里的烈火，炽燃煎逼着众生。众生随着沸腾的汤水浮上水面时，也是煎，也是煮。众生随着沸腾的汤水沉入釜底时，也是煎，也是煮。众生在汤水中央时，也是煎，也是煮。纵横掩覆。就像世间煮豆，用火将水煎至沸腾，豆子随着沸水浮上水面，亦是煎，亦是煮。
在此多铜釜地狱中，诸多地狱众生又被狱卒用其铁爪从铜釜中漉取出来，从一个铜釜到另一个铜釜，挨个煎煮。从这个铜釜出来，又进入另一个铜釜的时候，众生的脓血、皮肉纵横流散，只剩下骸骨。众生在这个多铜釜地狱中受苦无量。
九，叠硙地狱(铁硙地狱)
地狱众生在多铜釜地狱中受苦完毕后，东西奔走，寻救护，寻房舍，寻找安身之地，遂堕落叠硙地狱。
此叠硙地狱纵广也是五百由旬。众生堕入叠硙地狱之后，阎罗狱卒立即前来捉取众生，将众生放置在发出炽燃猛火的铁砧之上。这时众生，闷绝仰面卧在铁砧上。尔时，狱卒取大石，从上面压众生，压了再压。而后又用大石研磨众生，研磨了一遍又一遍，众生被研磨成碎末。成碎末后，又用大石继续研磨，直到众生被研磨成细末。而后，阎罗狱卒取细末，又研磨了一遍又一遍，于是，众生被磨成末中之末，最微细末。尔时，众生的身体，膏、血、脑髓在一边横流，微细骨末，仍然存在。地狱众生在此叠硙地狱中受苦无量。
十，斛量地狱
地狱众生在叠硙地狱中受苦完毕之后，东西奔走，求救护，求屋宇，寻找栖身之处，遂堕入斛量地狱。
这个斛量地狱纵广五百由旬。众生进入斛量地狱后，狱卒执取众生，交付给众生一个铁斛，勒令其测量地狱的火焰。这个斛猛热，发出光焰。当众生测量地狱的火焰时，烧了手，烧了脚，烧了耳，烧了鼻，烧了众生的支节，乃至烧了众生的全部身体。地狱众生在此斛量地狱受无量苦。
十一，鸡地狱
地狱众生在斛量地狱中受刑完毕后，东西奔走，求救护、房屋和安身之处，遂堕落入鸡地狱。
这鸡地狱纵广亦是五百由旬。在此地狱中，有诸多的鸡，遍满整个地狱。鸡的身体直到膝胫都很猛热，发出明亮的光焰。诸多地狱众生，处在鸡与鸡之间，众多的鸡东奔西跑，鸡的双脚蹈着炽热的火焰。众生向四方瞭望，无处可依。大猛火燃烧起来，烧手、烧脚、烧耳、烧鼻，又烧诸支节。地狱众生此时受极大的痛苦。
十二，灰河地狱
地狱苦难众生在鸡地狱中受苦完毕后，东奔西走，寻救护、房屋及栖身之所，遂堕入灰河地狱。
此灰河地狱纵广亦是五百由旬。这个地狱中有一条大河，名叫“灰河”，波浪腾涌，水声震天，灰水沸腾。地狱众生进入灰河，随着水流出没。灰河之底，都是铁刺，铁刺非常锋利，就像刚磨过一样。在灰河的两岸，又有刀林，阴森、稠密，非常可怕。刀林里，有诸多凶狗。狗的外形烟黑，皮毛非常肮脏。岸上又有诸多狱卒，看守此灰河地狱。灰河两岸又生长着无量奢摩罗树，树上有很多刺，并且刺都很长，又很锋利。尔时，诸多地狱众生入了灰河，想要游到对岸去。就在这个时候，众生被大波浪所吞没，遂沉入河底，立即被河底的所有铁刺刺伤了身体，全身都是伤口，不得移动。众生在灰河中受大苦楚。很长一段时间之后，众生才浮出水面，从沸灰河游至对岸。上岸后，众生又进入了刀林。刀林非常宽阔，枝、茎十分稠密。众生在刀林间走动，刀林割了手，割了脚，割了耳，割了鼻，割了肢，割了关节，遍割了身体，无处不破。尔时众生，受荼毒苦。
这时，在灰河两岸，诸多阎罗狱卒，见到地狱众生，发问：“你们今日想要得到什么东西?”众生同声回答：“我们很饥饿，我们很饥饿。”这时，狱卒捉住众生，放置在地上。这大地非常猛热，发出明亮的光焰。地狱众生被放在地上，闷绝仰卧。狱卒用铁钳掰开众生的口，将热铁丸放入众生的口中，众生的唇口立即燋破，铁丸从咽喉滚下去，直至小肠，通过无碍。尔时，众生受极大的苦楚。
在灰河两岸之上，有诸多凶狗，狗身烟黑，肮脏得让人感到害怕。狗发出大恶声，吃地狱众生的身体、支节、所有肌肉，段段啃食，没有剩余。众生在这灰河地狱中，受大苦楚。
在灰河地狱中，诸多地狱苦难众生，既被沸热的灰河所逼迫，又受困于锋利铁刺刀刃稠林、诸多狱卒、烟黑垢污恶狗之类。种种危急，众生无处藏身，乃至于爬上奢摩罗树。这种树的枝、茎全是铁刺，非常锋利，就像新磨的。众生的头都向下，劖刺众生的身体。众生欲下树的时候，又被铁刺刺伤，众生的头则向上。地狱苦难众生在奢摩罗树上时，有一种鸟，名叫铁(此/束)。众多铁(此/束)飞到奢摩罗树上，啄食众生。先啄众生的头，将众生的顶骨啄破，再吃众生的脑。众生尔时受极大的苦楚，不堪忍受，遂又堕入沸腾的灰河中。之后，众生又被大波浪所吞没，直到河底，又被铁刺所劖刺。众生既被铁刺刺伤，全身都是铁刺，不能回去，又到河底铁刺之中，众生受极重的苦难，不能忍受，困苦多时，遂用极大的力气游上灰河的水面，后又渡过灰河，游到岸边。众生上岸之后，又走进了刀林。进刀林后，又被刀刃割破身体，割手，割脚，乃至于割掉所有的支节。众生承受诸多的痛苦。
众生在灰河岸边。诸多阎罗狱卒，见到地狱众生从河岸走过来，就上前问道：“你们今日为何从远方过来?想要得到什么物品?”众生个个都回答：“我等非常干渴。” 此时，狱卒立即捉取众生，放置在炽燃的烧铁大地上。狱卒推令众生仰卧。仰卧时，众生身上燃起猛火。狱卒便用铁钳张开众生的口，灌入熔化的铜汁。一时间，众生饮用铜汁，烧毁了众生的唇口乃至小肠。而后，铜汁从众生的下体流出。众生在此灰河地狱中受无量的苦难。
十三，斫截地狱
众生在灰河地狱中受苦完毕之后，东西奔走，寻求救护之处。遂堕入斫截地狱中。这个斫截地狱纵广也是五百由旬。
众生进入这个地狱后，诸多狱卒立即捉取众生，放置在炽热的烧铁大地上，乃至于推令众生仰卧于地。而后，狱卒手执炽热的燃烧着火焰的大铁呋，斫地狱罪苦众生。斫手，斫脚，斫耳，斫鼻，斫肢，斫节，直至全身都被斫。地狱众生受极重苦。
十四，剑叶地狱
众生在斫截地狱中受苦完毕后，东奔西走，寻求归依的处所，乃至求房屋宅院，求安身之处，遂堕入剑叶地狱。此剑叶地狱纵广也是五百由旬。
众生堕入此剑叶地狱后，因其在世时所作恶业带来的业力的缘故，忽然有风袭来，吹拂诸多铁叶，铁叶如同利剑，从上面落下来。此诸多铁叶割截众生身体的所有部位，截手，截脚，截耳，截鼻，截肢，截节。尔时，地狱众生受极大的苦楚。
在剑叶地狱中，众生因为前世恶业带来的果报，有一种铁(此/束)鸟。诸多铁(此/束)鸟飞过来，停在众生的两膊上。这种鸟的双足踩踏众生的双膊，翅膀遮覆众生的头部，便用铁(此/束)，啄众生。众生的两个眼睛被此铁(此/束)鸟衔去，尔时地狱众生受无量的苦恼。
十五，狐狼地狱
众生在剑叶地狱中受苦完毕后，东西奔走，求归依，求房舍，遂堕入狐狼地狱。此狐狼地狱纵广亦是五百由旬。
众生堕入此狐狼地狱之后，因众生往昔恶业的缘故，地狱中出现狐狼，狐狼非常凶猛、炽热，发出非常可怕的吼叫声。狐狼扑向罪苦众生，啃食众生的身体。众生身上所有的肌肉都被狐狼用脚踩踏，众生的筋、脉都被众狐狼用嘴抽，而后被狐狼分而食之。尔时众生受苦无量。
十六，寒冰地狱
众生在狐狼地狱受苦完毕之后，东奔西走，求归依，求救护，求房屋，遂堕入寒冰地狱。这个寒冰地狱纵广也是五百由旬。
众生进入寒冰地狱之后，因为恶业力，忽然有冷风从四面吹来。吹大寒风，非常粗涩。此大寒风吹拂众生的身体。寒风所吹之处，众生的皮被吹裂。皮被吹裂后，吹破众生的肉。肉被吹破后，又吹破众生的筋。筋被吹破之后，又吹破众生的骨。骨被吹破后，又吹破众生的髓。此时众生受苦无量，无法忍受。
第三部分：十地狱
在这个世界的铁围山和大铁围山之间，又有十个地狱，名号分别是：頞浮陀地狱、泥罗浮陀地狱、阿呼地狱、呼呼婆地狱、阿吒吒地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、拘牟陀地狱、奔茶梨伽地狱、波头摩地狱。下面，本文逐个介绍十地狱的情况：
第一，頞浮陀地狱
为什么这个地狱名为頞浮陀地狱?因为此頞浮陀地狱的诸多众生的身形犹如泡沫，所以名为頞浮陀地狱。
第二，泥罗浮陀地狱
为什么这个地狱名为泥罗浮陀地狱?因为在此泥罗浮陀地狱中受苦的诸多众生的身形都像肉段一样，所以名为泥罗浮陀地狱。
第三，阿呼地狱
为什么这个地狱名为阿呼地狱?因为此阿呼地狱的诸多众生受极大的苦楚，苦恼逼迫着众生，众生发出阿呼阿呼的喊叫声，非常痛苦，所以名为阿呼地狱。
第四，呼呼婆地狱
为什么这个地狱名为呼呼婆地狱?因为此呼呼婆地狱中的诸多众生被在这个地狱的极其痛苦的感受所逼迫时，发出呼呼婆呼呼婆的声音，所以名为呼呼婆地狱。
第五，阿吒吒地狱
为什么这个地狱名为阿吒吒地狱?因为这个阿吒吒地狱中的诸多苦难众生被此地狱中极重的苦恼所逼迫，发出阿吒吒阿吒吒的声响，而众生的舌声不能出口，所以名为阿吒吒地狱。
第六，搔揵提迦地狱
为什么这个地狱名为搔揵提迦地狱?因为此搔揵提迦地狱之中的猛火的颜色像搔揵提迦花，所以名为搔揵提迦地狱。
第七，优钵罗地狱
为什么这个地狱名为优钵罗地狱?因为这个优钵罗地狱中的猛火的颜色像优钵罗花，所以名为优钵罗地狱。
第八，拘牟陀地狱
为什么这个地狱称为拘牟陀地狱?因为这个拘牟陀地狱中的猛火的颜色像拘牟陀花，所以名为拘牟陀地狱。
第九，奔茶梨伽地狱
为什么这个地狱名为奔茶梨伽地狱?因为此奔茶梨伽地狱中的猛火的颜色像奔茶梨伽花，所以名为奔茶梨伽地狱。
第十，波头摩地狱
为什么这个地狱称为波头摩地狱?那是因为此波头摩地狱中的猛火的颜色像波头摩花，所以名为波头摩地狱。
讲解：打个比方，有诸多胡麻，放置在二十个有憍萨罗国那么大的斛量中，高盛不槩。而于其间。有一位丈夫，满一百年的时候从斛量中取出一粒胡麻。再过一百年，又在斛里取出一粒胡麻，投掷在别处。以这样的速度，丈夫将二十个有憍萨罗国那么大的斛量中的胡麻扔完，这么长的时间。頞浮陀地狱中的众生的寿命还有没结束。姑且以这个数字粗略计算一下，泥罗浮陀地狱中的众生的寿命是頞浮陀地狱中的众生的寿命的二十倍。阿呼地狱的众生的寿命是泥罗浮陀地狱众生的寿命的二十倍。呼呼婆地狱中的众生的寿命是阿呼地狱中的众生的寿命的二十倍。阿吒吒地狱中的众生的寿命是呼呼婆地狱中众生的寿命的二十倍。搔揵提迦地狱中的众生的寿命是阿吒吒地狱众生寿命的二十倍。优钵罗地狱中的众生的寿命是搔揵提迦地狱中的众生的寿命的二十倍。拘牟陀地狱中众生的寿命是优钵罗地狱众生寿命的二十倍。奔茶梨伽地狱中的众生的寿命是拘牟陀地狱中的众生的寿命的二十倍。波头摩地狱中的众生的寿命是奔茶梨伽地狱中的众生的寿命的二十倍。而波头摩地狱中众生的寿命的二十倍为一中劫。
波头摩地狱，如果众生离开各自所在之处，走到离这个波头摩地狱一百由旬处，就会被波头摩地狱中的火焰烧到。如果走到离波头摩地狱五十由旬处，就会被波头摩地狱的猛火光焰所熏，众生的眼睛会盲。如果众生到离波头摩地狱二十五由旬处，诸多众生的血肉之躯将被地狱火焰烧得破散。瞿伽梨比丘，对南无本师释迦牟尼如来的上首弟子舍利弗尊者和摩诃目犍连尊者生起毁谤心，所以瞿伽梨比丘命终后堕落入波头摩地狱。他的口中喷射出巨大的火焰，火焰长十肘。在他的舌头上有五百铁犁，一直在耕作。
世界的中间又有诸多种风，名为热恼。这诸多种风如果吹到此四大部洲，此四大部洲的所有众生都被摧毁、消灭。就像苇、荻被割了之后，没有用水浇灌，都干枯毁坏一样，世界中间所有诸多名叫热恼的风，如来到此四大部洲，此四大部洲所有众生全部干坏，没有幸免者。但是被铁围山、大铁围山所挡住，所以热恼风吹不到此四大部洲。
世界中间所有诸多种风，吹地狱中的烧煮众生，众生身体、肉、脂肪、骨髓，各种不干净、臭秽之气，非常可怕。如果这种臭风吹到此四大部洲，四大部洲所有众生都会眼盲，没有眼目。但以铁围山、大铁围山为障碍，所以这臭风吹不到此四大部洲。
世界中间又有大风，名为僧伽多。如果这种大风吹到此大千世界，则此大千世界四大部洲以及八万四千诸多小洲，和诸多大山、须弥山都能被吹动，吹得离地或一俱卢奢，并且能让其分散、破坏，乃至离地二、三、四、五、六、七俱卢奢，都能令其分散、破坏。乃至离地高一由旬，并且也能让其分散、破坏。如是离地二、三、四、五、六、七由旬，都能将其分散、破坏，乃至离地一百由旬，分散破坏，直至离地二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬，并将其分散破坏，乃至离地一千由旬，二千、三千、四千、五千、六千、七千由旬，都能让其分散破坏，就像壮汉手拿麦麨，将麦麨高举，又将麦麨粉碎，在虚空中分散投掷，手中没有剩余。世界中间的最大猛风，名为僧伽多。这种猛风如果吹至此四大部洲，尔时此四大部洲以及八万四千诸多小洲，所有大山包括须弥山都能被吹得很高，至一俱卢奢，分散破坏，乃至举高七千由旬，分散破坏。但有铁围山、大铁围山二山遮挡，所以这种猛风吹不到四大部洲。
第四部分：阎罗王
在南瞻部洲之南的铁围山、大铁围山之外，矗立着阎罗王殿。阎罗王殿纵广正等六千由旬，殿宇有七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外被七重多罗行树所围绕。多罗行树各种颜色。阎罗王殿为金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙七宝所造成，非常好看。在阎罗王殿四方各有诸多大门，各门都有却敌楼、橹台殿、园苑、花池。在诸多花池及园苑内，有各种树，树上又有各种叶片、各种妙花、种种美果，各种香气随风飘散，各种鸟儿，各各鸣叫。
阎罗王，因为祂前世恶业不善的果报，于每日夜三时以及昼三时，自然在阎罗王身前出现熔化的铜汁。这时，阎罗王殿立即变为铁铸殿宇，先前所有五欲功德在这时都隐没不现。这时阎罗王见到这种情况，感到怖畏不安，身上诸毛皆竖起来，走出宫殿外。在宫殿外，铜汁立即在殿外出现。这时阎罗王心里非常害怕，颤动不安，阎罗王身有诸毛，一时皆竖了起来。即走入铁殿内，这时狱卒执取阎罗王，放置在燃烧着猛火的热铁地上，热铁地光焰猛烈。狱卒将阎罗王仰卧在地上，用铁钳张开阎罗王的口，将铜汁灌入阎罗王的口中。这时阎罗王的唇口被烧毁。唇口烧毁后，又烧阎罗王的舌。舌烧毁后，又烧阎罗王的咽喉。咽喉烧毁后，又烧阎罗王的大肠、小肠等。一一烧燃，铜汁从阎罗王的下部流出。这时，阎罗王心想：“ 一切众生，在往昔造作身、口、意三业，导致众生都遭受种种无量的苦恼和心中不喜欢的事情，就像在地狱中的诸多众生一样。今天，我阎罗王与地狱众生同作恶业，也遭受了这诸多苦报。呜呼，愿我今日舍去此阎罗王身，得到人身，投生人间，令我对佛法心无疑虑，明见其理。既然我对佛法心无疑虑，明见其理，我在人间应当更加对佛法心无疑虑，明见其理。我愿剔除须发，穿上袈裟，出家修行。我在那时出家修行，和合不久，便做善男子。为什么我在那时对佛法心无疑虑，明见其理并且出家修行?就是因为我现在就见到佛法，自己的经历就得到了证实。愿我当言，我今日分段生死已经了却，梵行已经建立。”
正当阎罗王发出这样的善念的时候，阎罗王殿又变回七宝所造，种种出生，犹如诸天五欲功德又现前。这时阎罗王又想：“一切众生。以身善行、口善行、意善行，便得到快乐。愿诸多众生个个都享受这样的安乐。譬如诸多夜叉辈，所说我及余阎罗王和诸有凡夫众生都受业力的支配。”世间有三天使，分别为老、病、死。有一种人，放纵自己的身、口、意三业，身行恶，口行恶，意行恶。这样的人，以这样的因缘，命终后堕入恶道，生于地狱道中。诸多阎罗狱卒，这时就来驱赶这样的众生到阎罗王前，对阎罗王报告：“天王，这等众生往昔在人间时，纵逸自在，不善和合，身、口、意都行恶行。就是因为他们的身、口、意都行恶的缘故，今日来到这个地方。唯愿天王好好教示他们，好好呵斥他们。”
这时，阎罗王问罪人说：“你往昔在人间时，第一个天使，善教了你，呵斥了你，你怎能没有见到天使出现了呢?”罪人回答：“天王，我没有见到啊。”阎罗王说：“你怎能不见呢?你往昔在人间为人时，或是妇女，或是男子，衰老面貌出现，牙齿脱落，须发变白，皮肤慢慢地变皱，黑痣遍身，就像胡麻一样，胳膊渐渐变驼，背部变弯曲，走路跛蹇，双脚支撑不住身体，左右倾倒，颈部细皮变宽，向两边下垂，就像牛[古*頁]一样。唇口干枯，喉咙、舌头燥涩，身体屈弱，气力绵微，喘息时发出像挽钜一样的声音，持拐杖行走，血肉萎缩，身形瘦弱弯曲，举动沉滞不流畅，没有壮年的形态。乃至身心经常颤抖，所有支节疲倦松懈，你见到了吗?”罪人回答：“天王，我真的见到了。”阎罗王又说：“你真是愚痴的人啊!没有智慧。你往昔既然见到有人有这样的相貌，为何不去思考：我今日的这个身体，也有这样的法，也会有这样的事，我也没有离开这样的法。我今天离这样的老法也不见得有多远，我应当清净身、口、意三业，也可以造作微妙的善业，使我当有长远的利益，安乐的善报?”罪人回答：“天王，我实在没有这样思考啊。为什么?是因为心里放纵我的身行恶、口行恶、意行恶的缘故。”阎罗王再说：“你这个愚痴的人，你自己懈怠、放纵自己的恶行，不修身行善、口行善、意行善，以这样的因缘，你当长时间受到大苦恼!没有安乐。你应当承担放纵自己行恶的罪过，得到这样的恶业果报!也如诸多其他放纵自己行恶的众生受这样的罪报!你们各个罪人，这样的恶业、苦报，不是你的母亲所作，不是你的父亲所作，不是你的兄弟所作，不是你的姐妹所作，不是国王所作，不是诸天所作，也不是往昔先祖所作，是你自身作出这样的恶业，今日聚集受此恶报!”尔时，阎罗王以第一个天使对罪人加以善教、呵斥。
呵斥结束后，阎罗王又对诸罪人说：“各位罪人，你怎能不见第二天使出现呢?”罪人回答：“天王，我实在没见到。”阎罗王说：“你怎能不见到?你往昔在世间做人的时候，如果是妇女，如果是男子，地、水、火、风四大和合，忽然错乱，病苦侵入。或躺在小床上，或卧于大床上，以自己的粪屎污秽粘于身体上，病人在其中，不能自在。睡眠、躺卧、起床、坐都需他人扶持、照顾，洗、拭、饮食皆需要他人陪伴，你见到了吗?”罪人回答：“天王，我确实见到了。”阎罗王又说： “愚痴的人啊!如果是有智慧者，为何不这样思考：我今日也有这样的法，我这辈子也会有这样的事情。我也没有离开这样的法，我自己也会有这样的事，既然无法脱离，就应当知道，我今日也可以作诸多善事，身行善，口行善，意行善，让我将来得到大利益、大安乐?”罪人回答：“天王，我实在是没有这样想。我以懈怠之心放纵自己行恶的缘故。”阎罗王对罪人说：“愚痴的人，既然你说你自己放纵自己，懒惰懈怠作不善业，如果身行善、口行善、意行善，你能够得到长远利益和安乐的善报，所以你应当行诸善事。如果你放纵自己行恶，那么，你这样的恶业，不是你的父母所作，不是你的兄弟所作，不是你的姐妹所作，不是国王不是诸天也不是往昔先祖所作，不是诸沙门以及婆罗门等所作。这个恶业是你自己造作，你要自己受这样的果报!”这时阎罗王将第二天使对罪人加以善教、呵斥。
呵斥完毕后，阎罗王对罪人说：“你这个愚痴的人，往昔你在人间做人时，怎能不见第三天使在世间出现呀?”罪人回答：“天王，我实在见不到。”阎罗王说： “你这个愚痴的人，你在世间，怎能不见到要么是妇女、要么是男子，随时都有可能命终，放置在床上，用杂色的衣服覆盖住身体。又有各种斗、帐、轩、盖，周匝庄严，其眷属围绕，丢弃璎珞，将死之人，披头散发，灰头土脸，其心中极大苦恼，嚎啕大哭，或说呜呼，或说多多，或说养育，大声叫唤，捶胸顿足，种种语言，非常的酸楚、哽咽。你都见到了吗?”罪人回答：“天王，我实在是见到了。”这时候阎罗王说：“愚痴的人，你既然见到这样的事情，为何不思考：我今天也有这样的法，我也会有这样的事。既然我无法避免这种情况，我也有死，也有死法，不得幸免。我现今可以作诸多善事，身行善，口行善，意行善，为我得到长远的利益，得到安乐的善报?”这时罪人回答：“天王，我真的没有这样考虑。为什么?放纵自己的缘故。”这时阎罗王又说：“愚痴的人，你今日既然放纵自己做恶事，也不为你自己求得长远的利益和安乐的善报，所以你今日有这样的事情。这是你自己造的恶业。你这恶业，不是你的父母所作，不是你的兄弟所作，不是你的姐妹所作，不是国王不是诸天不是往昔先祖所作，又不是沙门、婆罗门所作，这恶业是你自己所作，是你自己自作自受，受此果报，你需自己承受!”这时阎罗王以第三天使善教、呵斥罪人。呵斥完毕后，阎罗王命令狱卒，将罪人打入地狱。狱卒得到阎罗王的命令，立即执取罪人的双足、两臂，将罪人的头向下，足向上掷入诸地狱中。
本文参考资料：《起世因本经》、《正法念处经》、《地藏菩萨本愿经》

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