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持戒正法
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佛说净业障经(大正藏第 24 册 No. 1494)

时间:2021-1-13 22:43:24   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:92   评论:0

大正藏第 24 册 No. 1494 佛说净业障经

  No. 1494

  佛说净业障经

  失译人名今附秦录

  如是我闻:

  一时佛住毗舍离庵罗树园,与大比丘众五百人俱,菩萨摩诃萨三万二千,其名曰坏魔菩萨、神通游戏光焰菩萨、莲花身菩萨、放光王菩萨、常调身菩萨、满众愿菩萨、宝庄严坚意菩萨、杂华眼菩萨、净音声王菩萨、光照明菩萨、妙真金菩萨、降伏一切诸根境界菩萨、大雷音菩萨、如意光积菩萨、文殊师利法王子,如是等三万二千菩萨而为上首。

  尔时有一比丘名无垢光,入毗舍离城次第乞食,以不知故入淫女家。时无垢光入其家已,是时淫女于无垢光起染污心,作是思惟:“我今必当与此比丘共行欲法。若不从我,我将殒命。”作是念已即便闭门,语比丘言:“愿与尊者共行欲事。若不从我,我当必死。”时无垢光语淫女言:“且止。大姊!我今不应犯如此事。所以者何?佛所制戒我应奉行,宁舍身命不毁此戒。”

  尔时淫女复更思惟:“我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。”语比丘言:“我今不能令汝退转毁犯禁戒,但当受我所施之食。”而入舍内,便咒其食投比丘钵。咒术力故,令此比丘便失正念,起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异,即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已,持所乞食还诣精舍。到精舍已,生大忧悔举体烦热:“咄哉!何为破大戒身?我今不应受他信施,我今则是破戒之人当堕地狱。”时无垢光向诸比丘同梵行者说如是言:“我今破戒,非是沙门,必趣地狱。”时诸比丘问无垢光:“有何因缘而破此戒?”时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光:“仁者当知,此有菩萨摩诃萨名文殊师利,得无生法忍,善能除灭破戒之罪,亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所,除汝忧悔。”

  时无垢光犹故未食,与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬,即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光:“汝今且食。食已当共诣如来所问如此事。如佛所说,当共受持。”

  比丘食已,与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从坐起整衣服,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光:“汝实尔不?”答言:“实尔。”

  佛告比丘:“汝本有心欲犯淫不?”答言:“不也。”

  佛告比丘:“汝本无心,云何而犯?”比丘答言:“我于后时乃生欲心。”“如是比丘!心犯欲耶?”答言:“如是。”

  佛告比丘:“我常不言心垢故众生垢,心净故众生净耶?”答言:“如是。”

  佛告比丘:“于意云何?汝曾梦中受欲之时,心觉知不?”答言:“觉知。”

  佛告比丘:“汝向犯欲,岂非由心而觉知耶?”答言:“如是。”“若如是者,比丘!寤、梦犯欲有何差别?”比丘答言:“寤、梦犯欲无差别也。”

  佛言:“于意云何?我先不言一切诸法皆如梦耶?”答言:“如是。”

  佛言:“于意云何?如梦诸法是真实耶?”答言:“不也。”

  佛告比丘:“于意云何?寤、梦二心俱真实耶?”“不也。世尊!”

  佛告比丘:“若非真实,是有法不?”“不也。世尊!”

  佛告比丘:“于意云何?无所有法,为有生不?”“不也。世尊!”

  佛告比丘:“若法无生,有灭、有缚、有解脱耶?”“不也。世尊。”

  佛告比丘:“于意云何?无生之法,当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶?”答言:“世尊!无生之法尚无所有,而当有堕三恶道耶?”

  佛告比丘:“一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智,于无有法不知如故妄生分别,以分别故堕三恶道。”

  复告比丘:“诸法无实而现种种所应作事,为着贪欲、瞋恚、愚痴凡夫等故分别诸法。不如如故,非是真实。”

  复告比丘:“诸法虚诳,如野马故。诸法如梦,本性自然逮清净故。诸法究竟,如水中月、泡沫等故。诸法寂静,无生老病死诸过患故。诸法无取,非是色法,不可见故。诸法无聚,如虚空故。诸法无性,过诸性故。诸法甚深,过虚空故。诸法广大,无处所故。法无所作,究竟寂故。法无所依,境界空故。法无根本,毕竟空故。法离盖缠,烦恼结使不可得故。法离炽然,性不生故。法无障碍,本性净故。诸法无报,犹如影故。诸法如幻,不如如故。法无所依,妄分别故。诸法流转,而诸众生着诸边故。诸法不起,诸缘各各性相违故。法无染爱,无所属故。法无秽污,一切结使不可得故。诸法无垢,净过空故。法无微相,相寂静故。诸法调柔,性不生故。诸法如如,初中后际无差别故。诸法解脱,不相属故。诸法无闻,如瓦砾故。诸法非色,同虚空故。诸法平等,无积聚故。法不可持,犹如虚空不可执故。诸法无得,智者推求不可得故。法无扰动,三世净故。法无扼缚,破闇冥故。法无荆棘,离诸缠故。诸法安隐,如涅槃故。法无怖畏,过诸畏故。法无彼岸,无此岸故。诸法无量,过算数故。诸法无相,其相空故。诸法无作,断诸愿故。诸法无行,行虚诳故。法无戏论,灭觉观故。法无窟宅,离住处故。法无有浊,常清净故。法同涅槃生不可得,空无有故。比丘当知,诸法如是不可宣说,是故我昔坐于道场得无所得,无有一法有出有没、有缚有解,亦无有法有障有缠、有忧有悔。所以者何?诸法清净无杂秽故。”

  尔时无垢光闻说是法,心怀踊跃悲喜交集,即时雨泪叉手合掌一心观佛,即说偈言:

 “快哉世尊大功德,  诸天世人所归仰,
  善觉一切妙胜行,  稽首能断诸苦行。
  无所依者为作依,  无有导者为奖导,
  安住实道常清净,  稽首世尊大威德。
  为世闇冥作灯明,  诸无目者为作目,
  深着虚妄能度脱,  稽首勇猛大精进。
  已离染污无瞋恚,  于诸缚着得解脱,
  等于怨亲能解缚,  稽首真实功德聚。
  干竭渴爱及愚痴,  破坏诸有除众苦,
  生死轮转久已断,  稽首大力无上乘。
  于诸分别无所著,  解脱妙智难思议,
  三界最胜离诸垢,  稽首清净无垢人。
  我今悉求如是道,  当脱无依众生苦,
  愿令我得如是乘,  终不小乘尽诸漏。
  亿那由他无量劫,  常受众苦不舍道,
  如月盛满显众星,  我观如来亦如是。
  譬如有人入大海,  其意下劣求水精,
  虽遇无量珍宝聚,  舍之而取下贱者。
  如人闻佛无量力,  而不生念我当得,
  大乘广博所作事,  放舍菩提证声闻。
  譬如有人见大王,  与诸群臣相围绕,
  不求王位悕臣佐,  当知是意非黠慧。
  如人闻佛大功德,  妙胜智慧所作事,
  而于小乘生喜乐,  是则下劣懈怠心。
  众生不应贪小乘,  以如闇夜萤火明,
  当悕日光普大照,  能破一切诸黑闇。
  佛有无量大名闻,  声彻人天诸恶趣,
  佛光微妙为最上,  能照世间诸闇冥。
  譬如师子处野干,  其心好乐野干众,
  放舍师子所应作,  而更随逐野干法。
  如有大人在声闻,  其犹师子在野干,
  贪乐小法以为足,  当知是辈行贫道。
  若人欲求大乘道,  当应常发如是心,
  利益世间断众苦,  不应同彼诸声闻。”

  尔时众会闻无垢光所说偈已,四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等供养世尊、文殊师利,赞无垢光作如是言:“善哉善哉!无垢!能报佛恩,于菩提道多所饶益。”

  尔时世尊即时微笑。诸佛常法,若微笑时有五色光从口而出,所谓青、黄、赤、白、红颇梨色,遍照无量无边世界上至梵世,蔽于日月所有光明,还至佛所绕佛三匝从顶上没。尔时阿难即从坐起整衣服,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛而白佛言:“世尊!有何因缘而现微笑?诸佛世尊不以无缘而现微笑。”

  佛告阿难:“此无垢光比丘有大深慧,发阿耨多罗三藐三菩提心,我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  佛告阿难:“此无垢光比丘,于未来世弥勒佛所逮无生忍,亦当供养见贤劫千佛。过是之后复经十劫,供养二十亿诸佛已,得成为佛,号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。”

  复告阿难:“功德莲华最胜妙行师子雷音如来、应、正遍知,彼佛世界名无量音,七宝所成,无有缘觉声闻弟子,纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。阿难!此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?所乘妙胜净佛土故。”

  尔时世尊复告阿难:“譬如日光所至之处破众闇冥。如是,阿难!若有众生得闻此经,当知是处有大照明,能令众生于一切法得无障碍。”

  尔时阿难前白佛言:“世尊!云何众生于一切法得无障碍?”

  佛言:“且止。阿难!何用问此如是事为?如来若说障与无障,诸天世人皆当惊疑。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻,能于后时五浊恶世,于诸世法不生染着。”

  佛告文殊师利:“夫障碍者,贪欲是障碍、瞋恚是障碍、愚痴是障碍。布施是障碍、持戒是障碍、忍辱是障碍、精进是障碍、禅定是障碍、智慧是障碍。佛想是障碍、法想是障碍、僧想是障碍。空想是障碍、无相想是障碍、无作想是障碍。无行想是障碍、不生想是障碍。文殊师利!取要言之,若于诸法有缚有解,当知如是皆是障碍。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!云何布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是障碍法?”

  佛告文殊师利法王子:“一切诸法性无障碍,而诸凡夫愚小无智自生分别,于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧而作障碍。所以者何?文殊师利!凡愚之人行布施时,于悭众生不生恭敬,以不恭敬便生瞋心,以瞋心故堕大地狱。身自持戒,见犯戒者而生轻慢,说其过恶令他闻之生不恭敬,以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱,以忍辱故而生高心:‘我是忍辱,余人粗恶。’以是忍故而生放逸,当知即是众罪之本。自行精进,于懈怠者生如是念:‘如此愚人,不应食他信施供养,乃至不应受一饮水。’常于己身而起贡高、卑下他人,当知是辈愚小无智。自行禅定,见乱想者发如是念:‘我常修定,其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远,何能得佛?’作是念时,随所起念,一念一劫还受生死,受生死已甫当更修菩提之道。自恃多闻,于无名法以不真智妄生分别,见有所得起大憍慢:‘我说是辈是大愚痴无智之人,诸觉所覆非是大人。’虽复志求大乘之道,作如是言:‘我当于世为最为胜。’而于声闻小乘之人不生恭敬,轻慢恶贱说其过罪,以其恶心说粗语故而堕恶趣。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!菩萨不应于佛法中妄宣人恶。”

  佛言:“如是如是。文殊师利!于意云何?菩萨岂不于诸众生常起慈心怜愍爱念,不以恶眼而视之耶?”

  文殊师利言:“如是。世尊。”

  “复次文殊师利!于意云何?菩萨岂当于一众生不以声闻、缘觉、大乘而度脱耶?”“不也。世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱,常于一切起平等心。”

  佛告文殊师利:“譬如良医等疗众病,国王大臣长者居士及诸贫民,常作是念:‘云何能令众生免苦得离诸病?’文殊师利!菩萨亦尔,常于众生起大悲心发平等意:‘云何当令一切众生受行佛法使不断绝?’又如良医所有医方经书咒术不断绝时,心生欢喜踊跃无量。文殊师利!菩萨亦尔,诸佛种性不断绝时,心生欢喜亦复如是。文殊师利!一切众生不尽如医能治众病,设有能者是亦难得。文殊师利!菩萨亦尔,不尽如佛起菩提心而自庄严,设有能者是亦难得。又如良医于诸医方经书秘术,不应懈怠以修医法。文殊师利!菩萨亦尔,不应懈怠如羸病人发菩提心。文殊师利!自然无师是为难得,不从他知是亦难得,妙胜之心是亦难得,修行佛法是亦难得。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!云何菩萨于一切法心无障碍逮得清净?”

  佛告文殊师利法王子言:“若有菩萨观于贪欲是一切法、瞋恚愚痴是一切法,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍,观欲实性即是佛法,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨而于五盖以求菩提,如是观时不得五盖及与菩提,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观九恼法即是慈心,思惟观察九恼法时不得他人及与己身,名最上慈,以于诸法无所得故。菩萨观忍亦复如是,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观于犯戒即是不犯、观非毗尼即是毗尼、观于系缚即是解脱、观于生死即涅槃界,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观贪欲界即涅槃界,瞋恚、愚痴亦复如是,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观一切法即是佛法,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观一切法无有体相亦无根本,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观悭及施不作二想、持戒毁戒不作二想、瞋恚忍辱不作二想、懈怠精进不作二想、乱心禅定不作二想、愚痴智慧不作二想,是则名为净诸业障。

  “复次文殊师利!若有菩萨观诸烦恼即是佛法,是则名为净诸业障。”

  尔时文殊师利法王子白佛言:“世尊!云何菩萨观诸烦恼即是佛法?”

  佛告文殊师利:“于意云何?汝颇见法能还与法作系缚不?”答言:“不也。世尊!”“文殊师利!于意云何!颇见有法能为诸法作解脱不?”“不也。世尊!”“文殊师利!云何菩萨得无生忍?”文殊师利言:“一切烦恼即无生忍。所以者何?一切烦恼同虚空性。以是义故,我观诸法无智无断、无证无修,而诸凡夫障碍所蔽无有佛法,见有断结修佛法故。”

  尔时世尊赞文殊师利法王子言:“善哉善哉!文殊师利!善能解说无尽之法。文殊师利!过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日无垢光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。文殊师利!日无垢光如来寿九十劫,国名众香。彼佛世界多诸众生好乐小法,少能修习无上大乘。彼佛世尊般涅槃后,法住千岁分布舍利,如我灭后等无差别。时有比丘名曰勇施,惭愧乐学善修戒身,多闻智慧颜貌端正,成就第一清净妙色。尔时勇施着衣持钵入难胜城,次行乞食到长者舍,其家有女容貌端正未适夫主。时长者女见勇施已生爱染心,作如是念:‘我若不得勇施比丘以为夫者,当自殒命。’初不向人说如此念,欲心内结遂以成病。尔时勇施乞食得已还诣精舍。而于后时女父命终,尔时其母而问女言:‘汝何因缘而致斯病?’女时默然遂不饮食。尔时女母密遣余女,先来亲善同苦乐者,而往问言:‘以何因缘而致斯病?’时女答言:‘我于先时见一比丘颜貌端正,便生欲心以致斯病。若得从意我病则愈,若不得者便当殒命。’是时余女闻此事已,还向其母具说上事。其母闻已作是思惟:‘今我此女病患如是,若使不得勇施比丘,当作何计?’复作是念:‘我今当请勇施比丘数至我家,当使此女从受经法。’

  “尔时勇施而于异时入城乞食,复至其家。见长者女身体羸瘦,而问之言:‘此女何缘而有此病?’时母答言:‘而我此女好听经法。我常固遮不遂其意,以致斯病。’尔时勇施语其母言:‘莫遮此女使不听法。’母还报言:‘尊者!若能教授此女经法,我当听之。’尔时勇施即便许可。其母语言:‘从今已往常至我家。’答言:‘可。’尔时长者女闻是语已心大欢喜:‘我今当作种种方便,令此比丘于我生着。’时长者女语勇施言:‘唯愿尊者!哀愍我故常至我舍。’尔时勇施默然许可,即受其食还诣精舍。

  “尔时其母语其女言:‘从今已往好自庄严,以好栴檀种种杂香以涂其身,更着新好上妙衣服。如是庄严可得从意。’其后勇施数到其家转相亲厚,数相见故便失正念而生欲心,即与彼女共行淫法,心遂耽着往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数,心生疑恚,即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已,即作是念:‘当以毒药持与彼女令断夫命。’尔时勇施即以毒药持与彼女,而语之言:‘若必念我,可持此药以杀汝夫。’时长者女即以毒药和着食中,敕其婢使:‘持此饭食以饭我夫。’夫食饭已即便命终。尔时勇施闻彼命终,心生大悔作是思惟:‘今我所作是大重恶。何名比丘,受行淫法又断人命?我今如是当何所归?’生大忧恼:‘我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦?’以是事故,从一精舍至一精舍,惶怖驰走衣服落地,作如是言:‘咄哉怪哉!我今即是地狱众生。’

  “时有精舍名曰醯无,中有菩萨名曰鼻揉多罗,勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言:‘何为以身自投于地?’答言:‘大德!我今即是地狱众生。’又复问言:‘谁乃令汝为地狱人?’勇施答言:‘我作大罪,犯于淫戒又断人命。’时彼菩萨语勇施言:‘比丘莫怖。我今力能施汝无畏。’尔时勇施闻彼菩萨施无畏声,心生欢喜踊跃无量。尔时鼻揉多罗菩萨即时从地接起勇施牵其右手,将至异处坐林树中。时鼻揉多罗菩萨涌身虚空高一多罗树,语勇施言:‘今汝于我生深信不?’勇施即时叉手合掌而答之言:‘我见仁者,如遇大师亦如世尊。’

  “尔时鼻揉多罗菩萨即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已,即于身上出无量佛身,皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声说是偈言:

“‘诸法同镜像,  亦如水中月,
  凡夫愚惑心,  分别痴恚爱。
  法无作无处,  如虚空清净,
  亦无有觉知,  虚诳不牢固,
  于内求恚爱,  未尝有得者。
  凡夫生染爱,  实无有染着,
  如于眠梦中,  染著于诸色,
  亦如刀割物,  而刀无所知。
  凡夫亦如是,  愚惑妄分别,
  于爱生染着,  于恚增诤讼。
  世间犹如梦,  空无不牢固,
  如焰空中云,  痴爱寂无相。
  诸法如草木,  心不在内外,
  爱非寿命人,  自性无所有。
  凡夫见诸法,  计从因缘生,
  无作不可取,  性离常寂静。
  诸法犹如幻,  凡夫生取着,
  幻性无坚固,  贪瞋痴亦然。
  诸法常无相,  寂静无根本,
  无边不可取,  欲性亦如是。
  众生如镜像,  计著于我所,
  离如妄分别,  无坚固可取。
  诸法如影响,  欲恚无处所,
  如幻梦水月,  实无染恚者。
  境界不真实,  空无不可取,
  分别法无主,  根本常寂静。
  譬如幻化人,  无有贪恚痴,
  幻梦等诸法,  其边不可得,
  如月现于水,  而不在水中。
  凡夫染痴恚,  痴爱恚无性,
  贪瞋恚愚痴;  诸缘常空无,
  无众生寿命。  虚无常寂静,
  无眼亦无耳,  鼻舌亦复然;
  凡夫痴无智,  虚妄生牢固。
  如虚空无边,  无尽无去来,
  诸法亦如是,  如手摸虚空。
  种种分别法,  实无分别者,
  凡愚计诸阴,  而实无有生。
  我观一切法,  性相无所有,
  无生亦无灭,  未曾有聚散。
  诸法性解脱,  寂静无处所,
  无能悕取者,  解此名为智。’

  “尔时林中万二千天子,诣鼻揉多罗菩萨来听法者,闻说是偈即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛神通变现,于诸法中思惟选择,离诸盖缠得无生忍。

  “文殊师利!汝莫生疑。尔时鼻揉多罗菩萨岂异人乎?今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎?宝月如来是也。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!勇施比丘已成佛耶?”

  佛告文殊师利:“今已成佛,在于西方去此佛土恒河沙数诸佛世界,有国名常光,宝月如来于彼成佛。文殊师利!汝观是法能令众生离诸业障,受行淫法断人命根能令现身得无生忍。所以者何?能观三界如影响故。犹如幻师观于幻人无有障碍。文殊师利!诸凡夫人于无有法妄生分别,堕诸恶趣受于无量百千万苦。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!若有菩萨得闻是经,受持读诵书写供养尊重赞叹,而于现世得何等利?”

  佛告文殊师利:“于意云何?如日光明照阎浮提,于诸众生有几所利?”

  文殊师利白佛言:“世尊!如日光明照阎浮提,于诸众生而作利益,无量无边不可思议。”

  “文殊师利!当知是经亦复如是,能令菩萨破诸结缚,能生无量智慧光明,亦于诸法得无障碍,速疾能生无碍智辩,若说法时不为众魔及外道之所破坏、断其乐说。文殊师利!譬如大火焚烧草木无有遗余,当知是经烧一切结亦复如是。文殊师利!如雪山王,诸余黑山不能障翳。若有菩萨得闻是经亦复如是,诸余外道不能如法而毁坏者。文殊师利!如转轮王,诸小国王无敢拒逆。若有菩萨得闻是经亦复如是,一切杂论严饰章句,如是之人不能抑制。文殊师利!譬如比丘善能持律,能除他人破戒疑悔。当知此经亦复如是,能令众生离诸忧悔。文殊师利!如日天子所至之处能破众冥。若有菩萨得闻是经亦复如是,能破一切无明黑闇,能生一切智慧光耀。所以者何?以因是经善修慧故。”

  尔时恶魔来至佛所白佛言:“世尊!如来大悲怜愍一切常施安乐。唯愿世尊莫说此经。所以者何?若说此经,诸魔宫殿皆悉震动,诸忧恼箭入我身中。以此经典行阎浮提故,世尊!我今当令如是经典,无有受持读诵书写供养之者,当使此经似如邪道,令诸众生起于邪见,读诵方广大乘比丘心生疑悔诽谤此经。”

  尔时释提桓因以佛神力,即于佛前头面礼足,以天曼陀罗华而散佛上,白佛言:“世尊!恶魔波旬设诸方便欲为此经而作留难。世尊!我当受持读诵书写供养恭敬。如来灭后,我与阿难当令此经行阎浮提,普令周遍。我与四王诸鬼神等,常当拥护说是经者。若有受持读诵书写供养恭敬是经典者,于诸拥护我为宗主。”

  尔时世尊告阿难言:“汝当受持读诵书写供养恭敬如是经典,亦为他人流布显现。所以者何?阿难!此经则是诸法之镜。”

  阿难言:“如世尊教,我当受持。当何名斯经?云何奉行?”

  佛告阿难:“此经名为‘净诸业障’,亦复名为‘入于诸法无障碍慧’。”

  说是经时,六十比丘不受诸法漏尽意解,八十菩萨得无生法忍。

  尔时尊者阿难,文殊师利法王子,及诸天、世人、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

  佛说净业障经


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愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。   

由于咒法涉宗派、大局方针、法主理念、时节因缘、众生福报、形势政策、方便了义、是否契机、灌顶层次、公开深浅程度,加上某乃佛门初机小学生之修为,尚未得菩提,于菩提也无有所得(功德肤浅,虽遇较多学佛感应但自知非真正圣者的神通证境证量),又时间精力有限及众生共业,故无法保证转发之文全是代表佛所说而无混杂波旬说法。若资料若给您带来烦恼,请您见谅。法务可微信:186-5005-4118(幸福),但不宜一添加就问手印怎么结之类,以免慢法引本尊护法不悦。

学佛一定以菩提心为因、大悲为根本,否则就算有此法门程序仪轨咒语手印等,也必如建造空中楼阁,无有是处。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

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