念佛舍寿往生案例与信、愿、行略谈
作者:普敬法师
上篇文章“梵音楞严咒的生平修持与老来念佛的归宿及净土法门谈”提及了持咒者也应该了解一下净土法门,了解之后才能发起信愿,无论目前念不念佛,待将来老了想念佛往生之时,因为现在的了解而具足了信愿,那么临终十念佛号都可无碍的往生极乐净土。上文给大家介绍了净土法门以及阿弥陀佛大愿,只是初学者仅仅了解了净土法门还不够,还得深刻的发起深信切愿才行。
只是这个信愿若非宿世善根深厚,一般人很难说信就信的,否则释迦摩尼佛也不会在阿弥陀经上说此是难信之法,更是在无量寿经说“极乐世界,易往而无人”了,原因就是大家很难相信有这么简单便宜的事情,那么今天所说的内容就是要让大家发起真信切愿之心,如此将来往生才会有把握。先谈谈往生案例,末后谈信愿行。
往生案例:
一佛友给我说了一个他们本地的往生案例,说是一个人由于觉得这个世界太苦,想早点去极乐世界,然后念佛不到三年,非常精进努力,最终做到了舍寿自在往生。
当然大家不要误会以为念佛精进了都会逼着你早早往生,往生与否这是随你意愿的,一般人想早走,那功夫不到也没那个机会的,我知道很多人是觉得目前的事情都没处理好,还没做好往生的准备,所以一般人说往生那都得等老了才能做好准备,这是大部分人的想法。
其实你要是放不下或者寿命没到,阿弥陀佛也不会要求你早早去的,除非你有强烈的意愿要舍寿往生,否则阿弥陀佛也是随缘,就像古代有个人念佛非常精进而感得阿弥陀佛显现,就立马央求阿弥陀佛带他往生极乐世界,阿弥陀佛却说你的寿命还有十年,可以十年后再来接你,此人则说十年恐怕造业不断,到时若退心则耽误往生大事,不要这十年的寿命也罢,阿弥陀佛这才答应让他舍寿往生了极乐净土。
那么下面这是佛友所说的往生案例:
当然了,闻思修是三个阶段,有了闻思就能有正见,有了正见在修行过程就不会着魔,所以达到修的阶段的人可以一句佛号一句经文乃至一个咒语修去,但对于初学来说,还是得多闻思,不闻思不能明理啊,闻思够了,达到修的阶段了,则可如此专精修去。
其实这种往生例子,古代就有过,比如有名的锅漏匠故事,现在摘录出来给大家看看,近代倓虚法师的《影尘回忆录》里记录的一个真实故事:
民国初年,谛闲法师有一个徒弟,不知叫什么名,姑且按他出家前的职业“锅漏匠”叫他吧。这个徒弟是中年出家的,四十多岁才出家,他的年龄跟老法师年龄差不多。他们从小是生在农村里面,在一起玩的小朋友,童年都在一起。谛闲法师家庭环境比较好一点,念过书,以後舅父做生意,带他出来,所以算是我们俗话讲「见过世面」的,出去旅行过,见过世面。他那一个同学,家境清寒,没有念书,长大之後,生活非常困苦,学一个手艺,这个手艺在大陆上叫锅漏匠。
「锅漏匠」,恐怕你们年轻人都不懂,年岁老的人晓得。什麽叫锅漏匠?就是碗、碟子打破了,他能把它补起来再用,那个时候很节省。不像现在打破了就丢掉,破个边都丢掉,那时候还得补起来再用。就做这麽个手艺,天天挑个担子在外面喊,吆喝着,非常的辛苦。这是他这几十年当中,真正体会到人生太苦了。所以就找他小时候在一起玩的这个朋友,出了家,做了和尚,於是就把他找到了。
找到谛闲法师这里,在庙里住了几天,就跟老法师说:我要出家。他说:为什麽?生活太苦了,我一定要出家。老和尚说:你不要开玩笑了,住几天还是去做生意去吧。为什麽不让你出家?年岁太大了。在大陆那个时候,四、五十岁就是老人了,体力就衰了。他说:你学五堂功课都学不会,念经都念不会,你在这寺庙里,大家瞧不起,冷眼看你,你的心多难过。学讲经,你还不认识字,还要从念书做起,到哪一年才能成就?这就是拒绝了他。结果他就硬赖着:我非出家不可,我不做生意了。老和尚给他搞得一点办法都没有,主要就是小时候在一起,这份感情在。
老和尚就说:这样好了,你要是真的想出家,你得要答应我几个条件。他说:没有问题,我认你做师父了,你说什麽,我统统听、统统接受。老和尚说:这很好,我给你剃头。剃了头之後,他说:你也不要去受戒,也不要住在庙里。受戒,五十三天这个戒坛,你也受不了。也不要住庙里,我到乡下(住在宁波),宁波乡下有很多小庙,没人住的,破庙、废庙没人住,找一个小庙(给他)住。老法师在附近认识的护法很多、信徒很多,找几个护法每一个月给他送一点钱、送一点米,他的生活可以过得去。又在附近找了一个念佛的老太太照顾他的生活。每天中午饭、晚饭,给他烧两餐饭,给他洗衣服,这他很自在了,早饭就他自己去料理。
就教他一句佛号,「南无阿弥陀佛」。他说:你就给我念这一句佛号,念累了你就休息,休息好了你就再念,一直念下去,你将来一定有好处。这个人没有知识,但是听话、老实,他就死心塌地念这六个字。真的就像老和尚讲的,念累了就休息,休息好了就再念,这样就念了三年。三年没有出门,就在那个庙里头念了三年。这叫精进,就一句佛号,一点也不杂,念了三年。
这一天,他就离开寺庙,到城里去看他的亲戚朋友。晚上回来之後,吃完晚饭,就跟这位烧饭的老太太说:明天你不要替我烧饭。这个老太太心里一想:师父三年都没出门,今天出去看看朋友,大概明天一定有朋友请他吃饭,叫我不要给他烧饭。
到了第二天中午,吃过饭的时候,老太太到庙里去看看,看看师父有没有回来?有没有人请他吃饭?他那个庙是破庙,庙的大门都不关的,没东西偷,什麽也没有。到庙里去看看师父,在喊的时候也没人答应。再去找一找,看到师父在寮房里,站在那个地方,面对着窗户,手上拿着念珠。再叫他,不答应。走到面前去的时候,他死了,站着死的,念佛往生了。这个老太太吓了一跳,从来没有看到人是站着死的。这赶紧去报告他那几个护法,这护法来一看,大家也不晓得怎麽办,就派人到观宗寺去报告谛闲法师。那个时候没有车,请一个人去报信,走路去的,走去再走回来,三天。你看他往生,
站着往生,还站三天,等他的师父来替他办後事。
谛老法师看到之後,非常赞叹的说:你没有白出家,你的成就,当代讲经说法的法师,名山宝刹的方丈住持,没有一个人能比得上你。
近代也有这么一个四川的居士看破放下而站立往生,这是四川省江油市王居士讲述其姐夫学佛和往生的过程,非常感人,现记录如下:
王居士讲述
我的姐姐、姐夫是德阳市的公务员。姐夫大学文化,爱看书,爱旅游,「读万卷书,行万里路」是他的座右铭。上个世纪八十年代末,德阳万佛寺开放不久,他俩礼拜天去参观旅游,结缘了几本佛教小册子,其中一本就是《觉海慈航》。姐夫一读就感兴趣,以后经常去寺院找书看。读了几年佛教书刊,对佛法有些认识,但还是将信将疑。直到后来读了陈兵教授的《生与死--佛教轮回说》这本二十四万字的佛学专着,又参加了几次佛七,才基本上确立了佛教信仰。
两人退休后,学佛也从地下转向公开,每天坚持念佛、拜佛、早晚打坐,从不间断。上街买菜,都是默默地念佛。老两口在公园散步,也不说闲话,各人在心里念佛。为了不影响修行,他们尽量减少人际交往,少攀缘,不走亲戚,不串门;不说张家长李家短,要说就说佛法,劝人念佛。生活力求简单、省事,节俭惜福,不与人攀比。坚持吃长素,儿女给他们祝寿,筵席上全是素菜,全家人其乐融融。两个女儿已开始学佛,满脑子唯物观念的儿子也开始看佛教书籍。老两口在一起,不谈家庭琐事,不回忆过去的人我是非、恩恩怨怨,只是交流修学心得。
一天,姐姐对姐夫说:「昨天晚上我打坐念佛时,看见了阿弥陀佛,全身金光闪闪,阿弥陀佛和善地问我:『你想不想往生到极乐世界?』我说:『当然想。』阿弥陀佛说:『那现在就去好不好?』我迟疑不决,心想:小女儿还没有成家,我怎么放心得下?但又不好意思说出口。正犹豫时,阿弥陀佛笑了笑,忽然不见了。我心里好后悔呀!当时为什么不一口答应马上就去!」
我姐夫沉思了一会儿,说:「佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下,这句话说起来简单,要做到可真难。人生在世,五欲六尘,各种感情纠缠,理不清,剪不断,要让这颗心不打妄想,老实念佛,没有严格的自我要求和长期训练,没有一丝不苟的作风,确实很难。你这回的经历,增加了我往生的信心,只要信愿坚定,认真念佛,和佛菩萨心灵相通,西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成,也给我敲了警钟,在思想深处不放下一切,儿女亲情斩不断,担心这个, 挂念那个,临终时四大分解,身心痛苦,神智不清,一句佛号提不起来,不能正念相继,就错失良机,不能往生极乐世界,那真是后悔莫及!佛教书上不是有一个『孙儿娶祖母』的故事吗?过去有个老太太临终时,挂念几岁的孙儿,下一世生在邻村,仍是女身,长大就嫁给了孙儿。一家人的恩恩怨怨纠缠不清,不知延续了多少世!」
从此以后,老两口更加精进,通知儿女们尽量少来看望,少打电话,打电话定在每月一号中午十一时至一时,特殊情况例外。
三个月后的一天上午,我姐姐上市场买菜回家,喊门没有人开,只好放下菜篮子,自己掏出钥匙打开门。客厅、饭厅里没人,厨房、卫生间里也没人。卧室的门虚掩着,推开一看,姐夫背对着门,面向西边的窗户直挺挺地站着,床头柜上的念佛机正响着「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」
我姐姐几步走过去,看见姐夫双手合十站在窗前,眼睛微微闭着,像睡熟了一样。说话也不答理,照样合掌站着,脸上一点反应也没有。推推他的背,纹丝不动,再推推,还是不动。我姐姐慌了,伸出手掌贴近他的鼻孔,没有一点出气的感觉;摸他的手腕,怎么摸不着脉搏?一时间惶惑得不知该怎么办。
「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」舒缓的旋律,让老太太回过神来,她的目光落在床头柜上,念佛机下面压着一张纸,那熟悉的字体端正地展现在眼前:「师兄老伴:我先走一步,在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛,知道自己要往生了,心里非常高兴,但不敢告诉你。
你我夫妻近五十年,一同经历了无数风风雨雨,坎坎坷坷,磕磕绊绊。值得庆幸的是,临近退休时终于接触了佛法,全身心投入念佛法门,这一辈子没有白活。我往生后,你不要慌乱,不要动我的身体,让念佛机继续开着,你也跟着念佛,该做什么就做什么,该吃饭时就吃饭,等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化,骨灰就撒到寺后的树林里,不要买什么骨灰盒,四大皆空。你要抓紧念佛,一心念佛,切记,切记!」
一看下面的日子,原来昨天就写好了,「怪不得昨晚他洗了个澡,这老家伙硬是稳得住,把我瞒得一丝不露。」我姐姐知道丈夫已经活着往生极乐世界,脱离了生死轮回,是一件值得庆祝的事情,心里踏实了,自己跟着念佛机念起来:「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」
普敬法师:那么以上略述几个往生案例,最后这个案例是当事人错失了一次寿命没到就能提前往生的机会,于是后来又精进努力念佛,最终如愿自在往生。那么通过这个故事我们也可以知道,其实佛是非常恒顺众生的,你不想走,佛也就微笑一下消失而已,绝不会有半点强迫,那些怕早早往生的人可以不用担心了。
但其实有的人是想早早走,但是念佛功夫没到,没有办法提前见到阿弥陀佛而舍寿往生,大部分人只能是等到寿命将终才能往生的。所以生前也不能太急切见佛,否则恐怕着魔。
所以广钦老和尚才说一般念佛只是等寿终才能往生的人,必须要在死前七天才能知道,或者说得到阿弥陀佛的通知,只有此刻才能知道自己即将往生,而生前是不会知道的。
广钦老和尚这里也是告诉大家,念佛人不要太盼望见佛,你就是往生也只能等到死前七天才知晓,生前太盼望见佛,容易招感魔化现成佛来干扰。当然像上面念佛念到自然而然功夫到家的,又因此而生前见佛,乃至舍寿往生,这样的则例外,下面谈谈信愿行。
信:
佛法大海,信为能入,如来宣说八万四千法门,法法皆以信为先,有信才能入,入才能修,一切善法皆以信为根本。《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”只有信才能真正契入佛法,信了才能依之修持,如此才能断除烦恼生死流。
这个信还分顿信和渐信。顿信者那是善根极强之人,乃过去生闻过佛法,或者修过佛法,此生再见遇见佛法才能一闻便信。《佛说大阿弥陀经》云:“闻阿弥陀佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意净洁,衣毛为起,泪即出....”宿世的强力信种在此生显现,就会一闻便信,乃至悲喜交加,因为信就发愿往生,然后就会持名念佛,无论早念还是晚念,这个属于顿信,一信就永远相信,最终必定会得到弥陀愿力的加持,往生净土。
这种顿信稀有难得,没有宿世的强力善根难以办到,大部分都是渐信,由闻思经教,祖师论述,而发起信心。但是不管早信还是晚信,只要最终能信,那便是有宿世善根之人,乃是曾经供养过诸佛的人。如《大乘无量寿庄严经》云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻;已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义。”
这段经文说如果没有往昔供养过诸佛的人,对此正法是不能得闻的,即使得闻,也是宁死不信,而能够一开始就相信或者半路相信的,那都是曾经供过佛的人,可见你们善根多么深厚啊,值得赞叹。
释迦本师在种种经纶多次大力赞叹阿弥陀佛极乐净土,乃至赞叹阿弥陀佛接引众生往生极乐世界的大愿,甚至在无量寿经感慨的说“极乐净土,易往而无人啊”!他老人家多次殷勤劝导,嘱咐大家要求生极乐净土,如此则可在这一世斩断轮回。
渐信根机的人, 一开始不能都深信净土,这时就需要通过闻思才能启信,就是深入经藏,多看净土祖师大德著述,乃至净土圣贤录白话解、现代往生实录等等,这些书籍记载了很多古今往生案例,读了都能增长信心。
藕益大师提到信有六种:
1、信自
“信自:信我现前一念之心,……十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。”
相信自己:相信我有佛性,只要肯修行便能成佛,佛也说:“一切众生皆有佛性,只因妄想执着不能证得”,现在不管念佛还是持咒,都是在尽力摆脱妄想执着,最终佛性必定可以显现。
2、信他
“信他:信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。”
相信佛言:相信释迦牟尼佛不打妄语,六方的诸佛都出广长舌和释迦牟尼佛一样极力的赞叹极乐净土与阿弥陀佛的愿力,不会有第二种说法。《金刚经》:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。要相信佛言,随顺诸佛真实教诲,决志求生更无疑惑。
3、信因
“信因:深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?”
相信因果之因:相信即使散乱念佛,也能种下成佛的种子,这个成佛之种,将来会发芽壮大而成为成佛的终果。所以法华经说如果有人入了塔庙,哪怕只念一声南摩佛,将来都必定成佛道,因为念的这一句佛号是金刚种子,多少世之后就会发芽,到时就会修学佛法,如此经历许久,善根越来越强大,悟性也越来越高,最终就会因为修行得到成就乃至成佛。那么这种还只是随便念念的都能有这种果报,那一心精进念佛的人,定力非凡,到达一心不乱,怎会不往生净土?
这里必须解释一下,这个一心不乱有两种,第一种为具足信愿的禅定不乱,另一种仅仅指的一心一意念佛求往生,不乱则是指对于自己念佛往生没有种种怀疑的乱心,这才是往生净土所谓一心不乱的真义。
这两种一心不乱都具足了信愿,那么都能百分百往生,并非局限于第一种禅定不乱,那如果这样,没几人可以往生了,这一点一定要明白,目前也有人拿着第一种一心不乱在混淆视听的讲法,通过自己臆想来提高往生条件,阻碍别人生起容易往生的信心,这是要不得的,佛弟子要依法不依人,依经不依论,经典明明说了只要具足信愿,哪怕临终十念都能往生的,何况那么多往生例子做证明,不要去听信那些邪见才是,末法时代很多魔子以佛弟子的身份打着弘扬佛法的旗号却干着破坏佛法、断人慧命的事情,一定要谨慎辨别。
4、信果
“信果、深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。”
相信因果之果:诸佛菩萨皆从念佛三昧中成就的,当然也有念咒三昧,种瓜得瓜,种豆得豆,现在努力行善,持咒乃至念佛,将来必定会有好的果报,这是善恶有报之理,念佛者依佛愿力感召的果报就是往生净土,绝不虚度。
5、信事
“信事:深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。”
信事:“从事相上讲。我们现前一念心,心、佛、众生三无差别,依心而现的十方世界无量无边。真实是有一个极乐世界,在十万亿佛土之外,极具清净庄严,并不是庄生寓言。必须相信阿弥陀佛经所说的在西方那个地方,从这里过去是经过十万亿佛土,有个世界叫极乐,阿弥陀佛是那里的教主”。
6、信理
“信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。”
信理:虽然西方在十万亿佛土之外,但实际上,就在我们一念心当中,开悟的祖师说:“若人识本心,大地无寸土”,这是因为领悟心性之后就能明白,十方世界、十方虚空都在我们一念心当中,何况极乐世界。要相信自心之理。
欲往生者应该听信本师的教诲,接受接受阿弥陀佛本愿的救度,不可怀疑,以免此生失去成佛的大好机会。
阿弥陀佛四十八愿为众生而成,众生依阿弥陀佛大愿成就往生,相辅相成,阿弥陀佛昔日发此大愿是为度众生,只有度众生才能圆满大愿,才能圆满成佛,如今愿已满,佛亦成,众生便可依佛愿往生也。
《妙法莲华经》云:“是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。”
佛说众生皆是我子,我当授予最上大乘法,不会让一个单独得小乘法,皆令得到最大的成就才可,即使说小乘也是随顺根器方便说,最终也要导归他回大乘。此念阿弥陀佛往生净土之法就是让众生此生直断轮回的最上乘法。
净土法门是阿弥陀佛的愿力所成,本师释迦牟尼佛所弘扬,文殊、普贤等菩萨来指归,马鸣、龙树、天亲所弘赞,慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光等诸多祖师所力行。古往今来的多少大德先贤,若圣若凡,就像万水无不朝东流,法尔自然地归投到弥陀的大愿海。古圣先贤早已遍研经藏,特地抉择出这不断惑业、横超生死的殊胜妙法。只要相信佛祖古德,依教奉行,就能现前得到受用。
所以,当起信心,但如果众生对往生极乐世界有怀疑而无全信怎么办?能不能往生?如果完全不信自然不能往生,如果半信半疑呢?
看《无量寿经》记载:“佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。。
这段经文提到说极乐世界有个边地疑城,用两种疑心念佛的人会往生到这里。
一种是以疑惑心修诸功德愿生极乐,相信善有善报,认为念佛必定可以往生善处,但对于念佛可以到达佛国有疑惑,这是不了解佛的智慧与愿力,或者说没有完全深信佛接引众生的愿力,这是一种,由于往生极乐的愿力深厚,并精进念佛,虽有这种疑心,也能往生,但会生到极乐净土的边地疑城里边。
第二种,有众生于自善根不能生信。这是第二种,第二种是怕自己没有善根,觉得那是佛菩萨的境界,认为自己没有资格可以去?虽然疑惑自己善根福德因缘不够,他也真念佛,也真发愿往生极乐,愿力强大,却不能祛除这种疑心,那么也能往生,但是会往生到边地疑城。
就是两种疑惑,一种是疑惑佛智,一种是疑惑自己的善根。蕅益大师在《要解》讲到的信心六个,“信自,信他,信理,信事,信因,信果”,这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽然生怀疑,但他也发愿往生与真诚念佛,非常精进,就是这两种疑惑心的其中之一总断不了,这样念佛,也会往生了,就是去了边地疑城。即使只能达到边地疑城,但往生这里也可以斩断轮回的,因为这里不过是暂时不能见佛,而呆的时间久一点,等疑惑除尽了就能见佛闻法而成就。
这两种往生那么按照无量寿经所讲是“结其善愿为本,续得往生”,就是依靠强大的愿往生心配合念佛而往生,因信不足而到了极乐世界的边地疑城。
因此,有这个边地疑城在,那么对于信心不足的凡夫来说,还是有希望的,所以不管信心的程度如何,都应该执持阿弥陀佛的名号,因为阿弥陀佛深知凡夫众生障深慧浅,对念佛妙法难以生起决定信心,又信心不足的人无力往生净土,特别设置这个边地疑城,让信心浅薄之人暂不堕落,先在疑城安置,待到此人心自悔过,续其善愿还是可以达到极乐净土的正修行处。
《佛说无量清净平等觉经》云:“诸天人民蠕动之类。见我光明。莫不慈心作善来生我国。不尔者我不作佛。”这段经文是说阿弥陀佛有这么一个大愿,念佛久了,受佛光照耀,自然会慢慢生起慈悲心,信心来求生极乐净土,所以好好念,这信根也会慢慢增长和坚固。
所以有疑心的人也有希望,当然我相信很少人会到死都那么怀疑的,除非真的是善根不具足,否则只要多闻思,那么都会疑惑消除,信根渐渐增长的,而对于已经增长了信根且丝毫不怀疑的人来说,真的是可喜可贺,因为只要具足了信愿,无论你何时念佛,哪怕老来念佛,临终念佛,发起愿往生心,乃至十念都能往生佛国净土。
当然不能抱着老来才念佛的想法,因为临时抱佛脚肯定不如平常就多加修炼的人更有把握,现在就主修净土的人可以专门念佛去,不必等到老来才念佛,平常不修行的人则更不能等待老来才念佛了,因为怕老了痴呆,临终昏昧等等的因素存在。
而对于持咒的人来说,由于生平主修咒语,没法兼顾念佛(当然有的人可以),那么只能是生平专修念咒回向求生净土,这也符合阿弥陀佛的“回向往生愿”,那么就念咒与往生两不误了,加上念咒修持到有一定的定力,临终提起正念来念佛来圆满往生更不是问题的,修持的好的,直接靠念咒都能往生了,而持咒者老了如果还没把握,那么可以配合佛号,如此则可成就往生佛国净土,当然不管持咒者念的有没有把握往生,临终配合念佛都更圆满无碍的。
谈愿:
法藏菩萨因为四十八大愿而成为阿弥陀佛,现在众生依阿弥陀佛第十八愿而往生,这是自然而然的规律。阿弥陀佛的接引众生的大愿,重点在《无量寿经》中提到的第十八愿:“设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国乃至十念,若不生者不取正觉,唯除五逆诽谤正法”。
这段说过的内容再复习一下,因为这一段太重要了,要串习牢记于心,这段经文说十方世界一切众生,哪怕一辈子没有遇到佛法,今年是临终前听闻到安乐净土弥陀名号功德,便生起至诚至信之心,欢喜踊跃,愿生其国,所念佛号乃至只有十声,即得往生。
若信愿持名十声者不得往生的话,法藏终不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生,不为此愿所摄。 只要不是诽谤正法,造作五逆之极恶之徒,而对阿弥陀佛具有信心,愿乐欲往净土修行,长在一生称念弥陀名号,短在哪怕只有临终的十念,阿弥陀佛都一一来接引往生净土。
但若造了五逆(杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血。)之罪的人想忏悔求生净土是否可得?《观无量寿经》载:“或有五逆十恶的众生,临命终时,至诚忏悔,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,如一念顷,即得往生极乐世界。”五逆十恶众生,若能悔改,发愿往生,临终十念佛号,佛一样救度,这体现了佛陀的悲心所在,只要接受救度,从此就可以断生死苦,截烦恼河,受无量乐。
那么我们依靠阿弥陀佛的这个接引众生大愿 ,发起了愿往生阿弥陀佛极乐净土的愿,众生愿与佛愿相应,则必定感应道交,如磁铁相触,必定相吸,因为发起了这个愿往生心,就是种下往生极乐之因,配合少至临终十念佛号的缘,因缘具足,必定感果,果报即是往生极乐净土,此非难事也。所以这个发愿具有不可思议的力用。
本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》多次劝导众生发愿往生,愿愿倍切。”欲往生者的急务,应该以立信愿为先,信愿成立,将来念佛必定往生《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。”
谈行:
这个往生之行就是念佛,长在一生,短在临终十念,净土专修者现在就念佛,可以一天配合几遍遍梵音楞严咒促进精进,因为没有此咒不易降伏欲心等烦恼,这叫磨刀不费砍柴功,并非一定要像有些净土弘扬者所说的那样,只能专修念佛不能夹杂云云,不是那样的,难道你每天工作、吃饭、睡觉、说话、娱乐等等不是夹杂?配合梵音楞严咒能够减少你对那些杂事的兴趣而促成精进来增加念佛的时间,这有何不好,怎能叫夹杂呢?当然对于念佛得力且自觉者来说,一句佛号就够了,不必如此。
但对于烦恼深重者,往往一句佛号念不下去,而且欲心炽盛,这个时候就得配合能够强力伏住欲心等烦恼的梵音楞严咒,并且此咒有促进精进的功用,可以让念佛者念佛过程不受心魔干扰,事半功倍也。印光大师也劝导念佛人若不得力者当配合楞严咒,祖师用心不可不知。
而对于念咒者来说,上半文说过了,也得看人,梵音楞严咒持诵者持诵的法喜,没有烦恼,通常不想再去持诵佛号的,而且有些念咒人去专门念佛以后感觉不那么法喜,那么就可以专修梵音楞严咒或者其它喜欢的咒语,待老来再念佛求往生,生平则持咒回向求生净土,如此仰仗阿弥陀佛的“回向往生愿”也不会耽误什么,加上配合老来念佛,那么往生净土佛国不是难事,也是很圆满的。
而如果觉得自己念咒也没那么得力的,感觉配合佛号更好的,那么也可以随自己意愿适当去念佛,乃至更喜欢念佛的亦可以调节一下念咒与念佛的主次,毕竟每个人的根器不一样,看自己情况而定。
念佛的方法,我这里告诉大家一个很有用的,那就是记数持,数数法,阿1弥2陀3佛4 阿5弥6陀7佛8 阿9弥10陀11佛12念....三句佛号刚好12字,.一字一数从1到12,不念数字但念佛,但一定记着念到哪一字了,这是一字一数,也可以一句一数,从1到12反复计数,不可超过12,否则则成顺口溜,也可以一句一数,阿弥陀佛1,阿弥陀佛2...如此到10再重头开始,这个方法很摄心,试试吧。
念咒的方法,可以出声耳听、默念心听、念这一句完立马想下一句等的方法去修持,只要能够摄住妄想,不起烦恼,则可。当然一开始的人都是妄想纷飞,这是正常的,等功夫深了,妄想自然就会少了。而念咒的此法,念佛也可使用。方法还有很多,比如观想、念诵过程保持觉知等等,只要能够调伏烦恼便都可用的。
有净土法门的存在,能够闻思起信,因信发愿,由愿导行,此生必可了生脱死也。我们已经轮回百千劫了,不知道下了多少次三恶道,如今辗转成人,还遇到了如此甚深之法,必须研究透彻,依法行持,让自己在这一世就往生极乐,彻底斩断轮回,然后普度众生。愿一切人等,皆闻此法,同成佛道。
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功德庄严佛净土。报化下济三途苦。见闻悉发菩提心。报化上生极乐国。
由于咒法涉宗派、大局方针、法主理念、时节因缘、众生福报、形势政策、方便了义、是否契机、胜义世俗、灌顶层次、愿心广博、公开深浅程度,加上某乃佛门初机小学生之修为,尚未得菩提,于菩提也无有所得(功德肤浅,虽遇较多学佛感应但自知非真正圣者的神通证境证量),又时间精力有限及众生共业,故无法保证转发之文全是代表佛所说而无混杂波旬说法。若资料若给您带来烦恼,请您见谅。法务可微信:186-5005-4118(幸福),为尊重爱惜佛法,网站不远程遥控传法、不远程遥控灌顶、不远程遥控加持。网站资料仅供参考请勿随意制成法本、违背因果造成魔说,网站咒音非在传法传咒,乃咒语学术之存档!
ω 卍 ω “戒法最大,世间咒法、龙蛇之毒而不能侵”ω 卍 ω
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