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谈佛在入胎经讲解众生如何投胎与住胎出胎的真相

时间:2022-11-26 6:49:57   作者:妙音   来源:大咒仙   阅读:14823   评论:0

谈佛在入胎经讲解众生如何投胎与住胎出胎的真相

谈佛在入胎经讲解众生如何投胎与住胎出胎的真相


普敬法师按:在大宝积经卷第五十六,佛说入胎藏会第十四之一 《佛说入胎经》唐 三藏法师 义净 译。


细看这部经文,你会发现佛陀真的是无所不知,其所讲的众生如何投胎、如何入胎、乃至胎儿在娘肚子里面如何生存,最后如何出生,这些种种的细致解说,都非常符合现代科学,佛弟子很多都不知道这部经典,今天摘录出来让大家了解一下。


首先告诉大家,除了佛,不管菩萨还是罗汉,如果修行没有达到八地以上的证量,那么在娘胎里面呆上几个月,那出生之后必定会迷、失去记忆,然后得重新接触这个世界的人事物才能有新的思想和三观,但是宿世的善根会慢慢显发,圣人再来的人也会随着往昔的愿力走向修行与弘扬佛法之路。


这在一些经论里面有明确记载,如:《瑜伽师地论》里面讲到四种入胎、住胎、出胎的情况:“云何四种入胎?一正知而入,不正知住、出;二正知入、住,不正知而出;三俱能正知;四俱不正知。初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。”


《俱舍论》中,也有类似的说法:


“经言:入胎有四。其四者何?颂曰:一于入正知,二三兼住出,四于一切位,及卵恒无知,前三种入胎,谓轮王二佛,业智俱胜故,如次四余生。”


那么这里《瑜伽师地论》提到说;第一种是转轮王,在入母胎的时候,刚进去是有正知的,这个时候还清楚知道自己,但是在里面住的时候很快就迷了,出胎的时候则完全不知道自己了,失去记忆了。


那么这个第二种是缘觉和罗汉,在入胎和住胎的时候还清楚知道自己的,可是出胎的时候也迷了(这里肯定有人会问,阿罗汉不受后有了,还会入胎?其实这种入胎并非受后有,而是回小向大来此世界度众生,比如西方极乐世界的菩萨和罗汉就常来此世间度众生,会随因缘而选择胎生或者化身的,看看阿弥陀佛的愿力就没疑惑了)。


那么这个第三种则是佛和八地以上的菩萨,他们证量高,可以保证在入胎、住胎、出胎,这三个过程通通不会迷,因此如果有人说谁是古佛再来,那么我们看看他有没有隔阴之迷就知道了,小菩萨和罗汉再来有隔阴之谜还说的过去,古佛再来还有隔阴之谜则完全扯淡,切记。


而我们本师释迦牟尼佛2500年前出生在印度,虽然也示现投胎和出生,也表现出来是从小看破生老病死而思维人生真理,乃至最后出家修道的,但其实从头到尾他都没迷过,那都是在演戏而已。


因为佛在涅槃经说了,他来这个世界如此示现成佛度众生,已经8000次了,你看看,释迦牟尼佛多慈悲啊。为了度化我们这些刚强众生,不辞劳苦。包括佛的妻子耶输陀罗,也发愿好多辈子来这个世界当佛的妻子而帮助佛演戏来度化众生的。


那么第四种就是普通的众生,他一入胎就迷了,这个入胎、住胎、出胎,通通是迷的。那么这个是第四种的有情大众。


下面看看细细看佛在入胎经的详细开示,告诉我们这个投胎过程的真理。



佛说入胎经白话解:


那么此经前面一大部分是讲解本师度化难陀的因缘,这一段省略了,我们直接进入正题:


世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。这些弟子们等世尊坐定后,非常虔诚的顶礼佛足,而后在世尊的身边盘腿而坐。世尊等大家坐定后,对难陀说:“我现在要讲些东西,从头到尾都很重要。里面的内容很有意思,而且和清净梵行有关。我要讲的就是《入母胎经》,生命进入母胎的经过,以及在母体里面的成长变化。难陀,这些主要是为你而讲,你要好好用心听啊!”

  

难陀诚诚恳恳的说:“是。我一定好好用心的听。”
       

佛陀开始说了:“虽然有个母体,但是有时候能够怀孕受胎,有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢?” 
      

“腹净”,指的是经期过后,而母体的生殖器官又没有感染,也没有其他疾病的状态。
  

“月期”,给人的第一印象是月经,事实上它指的是每个月的排卵期。后面,我们还会作详细说明。
  

“中蕴”,就是所谓的中阴身,又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后,还没有再转生到六道中的任何一道时,这一段的生命状态统称为中阴身。
  

现在,我们看一下这段经文。它说,假使女性的经期过了,又正好是排卵期,这个时候,父母两人动了情欲,进行房事,而准备投胎的中阴身恰好现前,这就入胎了。



讲了入胎的大原则后,释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。

       

中阴身(类似世人所说的灵魂),相貌大致分为两大类:一种形色端正;一种容貌丑陋,有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。

  

如果是堕为畜牲的中阴身,则经常像水肿似的;转生人道、天道的中阴身,往往带著金黄色的光;至于上升色界天的中阴身,就非常鲜白;如果上生再高层的无色界天,它的中阴身就看不到了,因为无色界本来就是没有形相的。

    

这些中阴身,有的是两只手、两只脚;有的是四只脚,或者很多的脚;也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因,应该转生到那个业道,这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。

       

如果因善业所感,转生天上,中阴身就头朝上的上升而去;如果转生为人,或者畜牲,或者饿鬼,这些中阴身就横身而去;如果下堕地狱,中阴身就头朝下的向下而去。

      

不论那一种中阴身,它们都有通力,随着业力所感,乘空而去,丝毫不受山河大地,或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能,即使相隔万里,也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此,如果有个女人的排卵期到了,她身边就会涌集着来自各地,等着入胎的中阴身。

       

难陀,有的女人或许经过三天,有的或许经过五天,也有的或许经过半个月,或者一个月,甚至不定期,过了很久,各方面条件具足了,“期水方至”,才有周期性的内分泌。

       

一个女性,如果女性荷尔蒙不足。显得女性的气势不足,缺乏女性原有的柔润之美;或者过度辛劳和极度的营养不良,此时荷尔蒙虽然有分泌,但是很快就停止了。就好像一块干燥的土地,即使洒了一点水,很快就又干了。 

       

相反的,如果一个女人,女性荷尔蒙充足,生活环境以及心理状态,都很舒适、快乐。长的健康饱满,营养充足,那么女性荷尔蒙充足,不会分泌一点就停止。就好像一片润泽的土地,水洒在上面,不会马上干掉。 

       

怎么样不能入胎呢?父亲出了精,释放了精子,而母亲当时没有排卵,或者体内根本没有卵子。或者父亲无法正常出精。乃至精子的浓度不够,精液中没有精子等, 遇到这几种状况,即使母体排了卵,仍然不会受孕。


当然,如果男性没有出精,或者精子的浓度不够,或者根本没有精子,而女性又没有排,那么就更不可能受孕了。

      

如果父亲方面健康无病,而母亲方面有感染;或者母亲方面健康无病,而父亲有感染;或者父母双方都有毛病;那么就不能受孕。


(照现代医学论据,这种情况下即使受孕,婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。)


       如果母亲的阴部有非感染性的搔痒,有黄带,息肉。或者子宫内膜异位,有服用药物而影响到“宫寒”,又或者子宫口轻度脱垂,看起来就好像驼口;子宫完全脱垂,看起来就像犁头。或有子宫肌瘤,子宫下垂,子宫出血,子宫口不合,子宫颈糜烂等等。如果母体有上面任何一种毛病,都无法受孕;即使受了孕,也会流产;或者导致胎儿其他先天性的缺陷。

      

或者父母是受人尊敬的,高贵的,而等着入胎的中阴身是卑贱的;或者父母是卑贱的,而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来,那么就不能受孕成胎。又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的,但其他的一些业缘配合不来。譬如,这对父母应该有孝顺的孩子,可是等着入胎的中阴身,却是他们的冤家,不会孝顺他们,那么,也不会入胎。除非父母本来就该感这个召冤亲债主,那么讨债的中阴身才能入胎,如果等着入胎的中有,没有碰到男女两性的爱爱,那么也就无法受孕成胎。

       

那么,中阴身怎么样才能进入母胎呢?

       

如果母体不在月经期中,而且没有任何妇科毛病;进行两性关系时,正好中阴身现前;而父母双方又都没有上面说的各种缺陷;同时,父母和等着人胎的中阴身,又有相互对应的业缘;那么,这个中阴身才能入胎。

      

中阴身在就要入胎的时候,会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话,那么就对母亲产生爱欲,而讨厌父亲;相反的,如果投胎为女的话,就对父亲产生爱欲,而厌憎母亲。

  

由于过去多生的业缘,碰到这对男女交合时,这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。这时,由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合,有些生出寒冷的感受;有些呈现大风、大雨的境界;也有些出现一片云雾;或者听到很多人的吵闹声。

  

这些境界呈现之后,为了避寒,为了躲风、躲雨,或者为了逃避喧杂的吵闹声,随着各人业力的不同,马上又出现一些虚妄的境界。譬如:躲进屋去;走上楼去;走上楼台;坐上高位;躲进一间草屋;躲进树叶搭起的小棚;钻进草丛;躲到树林里;钻进墙孔;穿入篱间。这些境界虽如梦幻,但是只要心念随之而转,神识就入了胎。

      

有的神识由于前面的动念,入了胎,与受精卵结合,这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份,进一步与物质世界结合。这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在),就把这一小颗受精卵当成自己。从此,执着这一小块胚胎的成长、发育,又开始了一个分段生死的过程。

       

释迦牟尼佛拿酥油的形成,来作比方。把牛奶倒进锅里,然后加进一小块乳酪,一边煮,一边不停的搅动,经过一段时间,把它倒进桶里。等它冷了,上面一层凝结的皮拿出来再提炼,就炼出酥油。原先的父精、母卵,和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系,也是如此。这个最初期的分段生命,就是各种因缘聚合所产生的一种现象。

       

难陀,有四譬喻,你听着。比如 那些草虫,因为依附了青草,才生长起来。青草并不是虫子的生命,但是草虫却依赖着青草这个助缘,才能生存。而且,由于以草为生的原因,所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫,往往也是像菜一样的颜色。羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样,藉着父精、母卵的因缘和合,发展出一段新的生命的四大、六根。

       

又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫,但是离开了牛粪,也就没有这个虫。必须依附牛粪,因缘凑和,才生出虫来。这种虫的颜色,就接近牛粪的颜色。释迦牟尼佛举了这个例子,继续对难陀说,父精母卵和这个小胚胎的关系,也是如此。有了父精母卵,再加上中有的神识,以及各种因缘的配合,才生出了一段新的生命。

      

又譬如枣子生虫,枣子不是虫,但是离开了枣子,就生不出这个虫。这种虫的颜色,就类似枣子,是红色的。父精母卵和羯罗蓝身的关系,也是如此,由于各种因缘的聚合,才有这一段新的生命的开始。好比乳酪生的小白虫,也是同样道理。事实上,所有的生命现象,都是因缘聚会而来。

      

如果由受精卵而来的羯罗蓝身,只有地大,而没有水大的成份,那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉,怎么也捏不到一起。如果只有水大,没有地大,那么就会流散。好比油滴在水上,怎么也不可能凝聚起来。由于水大的作用,地大才能凝聚在一起;相对的,由于地大的作用,水大才不会流散。

      

难陀,羯罗蓝身但有地水火界,无风界者,即便不能增长广大。如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份,但是缺少风大的话,这个胚胎就不会成长。 四大的成份、结构,乃至日后的发育、成长状况,都由各个生命先前所造作的业因而来;而后,四大之间,乃至身心之间,又相互为缘,相辅相成的形成了新的生命。

      

难陀啊,又譬如吹糖人的师徒,技术很好,很会调制糖浆,他们能用特制的糖浆吹出,里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的,我们这个生命,也是同样的原理,藉着父精、母卵的物质基础,以及自己所挟带的业气,相互为缘,渐渐成长。

    

难陀,并不是有了父精母卵,就一定会形成有生命的胚胎;也不是因为有了子宫,就一定能孕育新的生命;同时,也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子,就能形成新的生命。一个新的生命,是必须上面所说的各种因缘凑合了,才会产生。

       

譬如一颗新的种子,没有被风吹日晒所损害,也没有受到其他的损伤,保存得很好;把它种到一块好地上,同时定期浇水。在各种条件的配合下,这颗种子才会发芽,长出枝叶,然后开花结果,不断的成长。总之,一颗种子如果没有其他因缘的配合,是不会发芽的。由此,我们可以知道,并不是父母两个结合,就会有新的生命;也不是有了中阴身,业识种子就能入胎;必需要父精母卵,再配合各种因缘,才会产生新的生命。

       

难陀啊,好比要取火的话,就要把日光珠(凸透镜)对着阳光,放在乾的牛粪上,过一段时间,才会生起火来。同样的道理,我们要知道,父精母卵还需要其他因缘的配合,才可能受孕成胎。

       

释迦牟尼佛继续对难陀说,父精母卵所结合成的羯罗蓝,具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来,又可以叫它为“名色”。由于“五蕴”、“五阴”的聚合,形成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域,福报再好,痛苦再少,我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢?因为, 只要生在三界里面,就是痛苦的。好比脏臭的粪便,即使再少量,也是臭的。同样道理,只要在六道中,不论生在那一界,烦恼再少,也还是不究竟,还是没有脱离痛苦。

       

总之,执取在“五蕴”贪爱的烦恼中,都在生、住、增长、衰坏的变化中。“生”,本身就是苦。只要这个生命存在,不论色、受、想、行、识那一蕴,都带来许多不完美的种子。细胞、组织不断更新,不断成长,同时也一天天老化,一天天趋向死亡。难陀啊,弄清楚生命怎么回事,谁还会爱恋不舍呢?更何况,一进入母胎,就受着极端痛苦的煎熬。

       

释迦牟尼佛再次对难陀说,你应该知道胎儿在母体里大概经过三十八周。

      

第一个七周当中,胚胎在母亲肚子里,就好像一片小木屑,又好像一个小肉疮,躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子,乃至精神意识,就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里,非常痛苦的受着煎熬。这个阶段的小生命,就叫“羯罗蓝”。外表看起来,好像一滴粥,又好像一滴乳浆。这七天里,生理方面,地、水、火、风这四大的“性”、“质”,开始逐渐发育。

      

难陀,第二七周当中,胚胎在母亲肚子里,就像躺在气味恶臭的血肉堆里。这七天里,附着在胚胎上面的神识,仍然是痛苦的,“内热煎煮”,好像闷在热锅里那样,受著煎熬。所感业风名为遍满,其风微细,吹母左胁及以右胁,今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现,状如稠酪,或似凝酥。内热煎煮,便即转为安浮陀身。如是四大,渐渐成就,胚胎与母体建立了血液循环的脉道。这七天里,附着在胚胎上面的神识,仍然是痛苦的,“内热煎煮”,好像闷在热锅里那样,受著煎熬。

      

难陀,第三个七周,在前面成长的基础上,又有一股风,叫“刀鞘口”。胚芽这个时候,叫做“闭户”,好像一把铁筷子,又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。

      

难陀,这第四个七周,就如同前面所说,在各种条件的配合下,胚胎继续发展着。这个七天里面,发展着一股叫“内门”的生命能。在这股生命能的作用下,胚胎的形状发育得好像一只鞋楥(修补鞋子或缝制鞋子时,用来做底衬的木制脚模),又好像块温石。地、水、火、风四大仍不断的成长着。

      

难陀,到了第五个七周的时候,胚胎继续发展着。这个时期的生命能,叫做“摄待”,使得胚胎长出“五相”----两臂、两股(大腿连著臀部的部位)和头。就好像春天时候,经过春雨的滋润,树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样,外观上,发展出了这五种生理现相。

    

难陀,第六个七周的气机,把它订名为“广大”。这段期间,胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段,就好像经过春雨的滋润,草木生出枝条。四肢就如此发展出来。

      

难陀,第八七周,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指。从此初生,犹如新雨,树根始生。

    

这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍,加上下面的肛门、尿道,一共是九窍。

       

到了第十个七周,这段时期的生理机能,就叫做“坚鞕”,胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫“普门”的风,使得整个胚胎饱满,好像充满了气的浮囊。

       

难陀,到了第十一个七周当中,母胎里的气机,继续发挥了“疏通”的功能。这股生命能的作用,远及全身,使得九窍更为成熟。

      

难陀,在第十二个七周里,这个阶段的生命能,就叫做“曲口”。大、小肠开始发育着。同时又像“穿发”般的,生出一百三十节和一百个禁处。

      

难陀,在第十三个七周里由于前面那些生理机能的开展,有了饥渴的感受。母亲吃了东西,这些滋养经过胎盘、脐带,到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。

      

难陀,第十四个七周里,这个阶段的生理机能叫“线口”,胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条,身后大约是两百五十条,左边、右边也大约各有两百五十条。

       

难陀,同样的,第十五个七周,生理机能的特征,被订名为“莲花”。胎儿生出二十条主要的脉道。母体的养分经由它们运化、生发,供应全身。不同的脉,有不同的生理功能;不同的生理功能,会发出不同的光色。因此,这些脉有青色的、黄色的、红色的、白色的、奶油色的,还有些是不同光色混合的。这二十条主要的脉,各有四十条支脉。这样,总共就有八百条支脉。每条支脉又分出一百条细微的脉,这些微细的脉相互联系着,加起来,总共差不多有八万,平均分布在身体的前、后、左、右。这八万的微细细脉上,又有许多小孔穴。有的上面一个孔,有的上面两个孔,甚至于有多达七个孔的。这数不清的小孔,都跟毛孔相通。就像藕根那样,里面有几条粗大的管道,同时又有很多细小的孔隙。

       

难陀,第十六个七周当中,生理机能发挥了“甘露行”的特质,把胎儿的两眼安置妥当。同时,两个耳朵、两个鼻孔、口腔、咽喉,以及通过食物的食道管,通过呼吸的气管,都生长发育起来。就好像做陶器的师父,帮助他的徒弟,选了质地细腻,可以做陶器的泥团,放在做陶坯的转轮上,做出想要做的东西。这股生理机能就是这样的,安置了两眼、两耳、口、鼻,以及食道、气管等,使得各就其位,以备各司其职。

     

难陀,第十七周的生理机能叫“毛拂口”。能使胎儿的眼、耳、鼻、口、咽喉,乃至呼吸系统、循环系统、消化系统等等,更加润泽、通畅。就好比巧手的工匠,用油沾上粗灰,或者细土,把积了尘垢的镜子擦拭干净。这周的生理机能就是这样,使得各处发育妥当。

    

难陀,在第十八周,一股叫“无垢”的生理机能,使得胎儿的六处(眼、耳、鼻、舌、身、意等整体的生理器官、组织)清爽。好比太阳、月亮被云遮住。忽然起了大风,把云吹散开来,阳光、月光就朗照中天。这个时期的气机,使得胎儿六根清爽的机理,大致就是如此。

       

难陀,在第十九周胎儿的眼、耳、鼻、舌这几部分的组织,经过前面“无垢”的生理作用,清爽之后,这一周发育得更成熟了。至于身根、命根、意根这三部分,是初入胎时就已经有了的。

       

难陀,到了第二十周,一股叫“坚固”的生理机能,发育出许许多多的骨头。就好比一个雕塑师和他徒弟一起,要塑成一尊像,首先要用木头做出一个架子,然后用绳子缠好,最后再敷上泥料,才完成一尊塑像。这一周,“坚固”的气机,发育出大大小小的骨头,也就是这个道理。其中,除了细小的骨节外,大一点的骨头总共差不多有两百个。

      

难陀,到了第二十一周,一股叫“生起”的生理机能,使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠,把泥调好后,涂到墙上。

      

难陀,第二十二周时候,一股叫“浮流”的生理机能,使得胎儿生血。

      

难陀,第二十三周时,叫做“净持”的生命能,使胎儿的皮肤组织发育完整。

      

难陀,第二十四周,一股叫“滋漫”的生理机能,使得胎儿皮肤光润。

      

难陀,到了第二十五周,叫做“持城”的生理机能,使得胎儿血肉滋润。

      

难陀,第二十六周时,有股叫“生成”的生理机能,使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲,和体内的气脉也是相连的。

      

难陀,第二十七周有股生理机能叫“曲药”,使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。

   

如果这个胎儿从前非常吝啬,从来舍不得把自己的财物分送给别人;同时又不听从父母、师长的教诲;身、口、意这几方面不断造作恶业。那么,如果转生为人的话,就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。


(一)如果当时社会上认为长得高大才好,他就会长得矮小,如果认为长得短小才好,他就长得高大。如果一般人认为粗犷才好,他就长得细小;反过来,如果一般人认为细致才好,他就长得粗犷。如果当时认为某些支节部位长得接近比较好,他就恰恰离得远;如果认为那些部位长得远些比较好,他就偏偏长得近。如果认为某些部位,长得多一点才好,那么他就长得少;相反的,如果当时认为某些部位长得少才好,那么他就偏偏长得多。当时如果喜欢肥胖,他就长得清瘦;当时如果喜欢清瘦,他就长得肥胖。当时如果喜欢柔弱斯文,他就长得魁武勇猛;当时如果喜欢魁武勇猛,他就长得柔弱斯文。认为长得白才美,他就长得黑;认为黑才美,他就长得白。


(二)难陀,由于从前的恶业,还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑;或者痴呆;或者讲话的声音,让人听了讨厌;或者手脚扭曲变形;或者长得丑陋,像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌,至于其他的人,就更不想和他接近。


(三)由于从前在身、口、意方面所造的恶业,这一生所说的话,他听了不信服,也不接受;即使最有道理,他也不放在心上。以上这些,就因为前生造作了各种恶业,所以得到这生种种的恶报。

      

难陀,如果这个胎儿从前修了很多福德,对自己的财物毫不吝惜,一向慷慨好施,积功累德下来,就会得到善报。如果转生为人,所得的果报就是称心如意的。


(一)如果当时一般人认为长得高大才好,他就会长得高大;如果当时一般人认为长得短小才好,他就长得短小。总之,粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等,都恰恰合于时宜,得人喜爱。

 

(二)五官端正,四肢健全,气质端庄,谈吐大方,声音悦耳。总之,内外五行都可圈可点,自然具有一股吸引力,使得人们都乐于亲近。

(三)由于从前在身、口、意三方面的善业功德,所以这生说出的话,人们都会听信,而且非常敬重的乐于接受。上面所列举的各方面的善报,就是由于从前所作的各种善行而来。

       

 如果是男胎,多半偏向母亲的右胁,两臂在胸前弯曲着,两手对着自己的脸,半蹲半坐的,面向着母亲的背脊。如果是女胎,多半偏向母亲的左胁,两手弯曲的对着自己的脸,半蹲半坐的,面向母亲的肚皮。

       

子宫里的胎儿,被装了食物的胄部向下压,同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。如果母亲吃多了,或者吃少了,胎儿都会受到感应,都会觉得不舒服。如果吃得太油腻,或者太干燥;太冷、太热、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等,胎儿都会觉得不舒服。如果母亲行房事,或者走路走得太快,或者坐得笔直,或者坐久一点,躺久一点,或者跳上跳下,胎儿在里面都会觉得很痛苦。

难陀,你要知道,在妈妈肚里,受到种种的痛苦,详细状况数说不清的。

       

上面这些,还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话,所受的苦难更是无法想像。所以说难陀啊,一个有智慧的人,怎么可能爱恋这个生命,又怎么会愿意沉溺在这无边的苦海中呢?!

    

难陀,第二十八七周,胎儿生出八种颠倒的妄想,呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。

       

难陀,第二十九个七周当中,一股叫“花条”的生理机能,使胎儿肤色显得鲜白,洁净。由于业力的不同,也可能是黑色,或者带着青黄,乃至其他一些颜色。业力好的话,皮肤润泽有光;业力差的话,皮肤就干燥枯涩。

      

难陀,第三十周时,一股生理机能叫“铁口”,使胎儿的毛发爪甲,发育得完善齐全而有光泽。

      

难陀,从第三十一周,经过第三十二、三十三、三十四周,胎儿逐渐长大、长胖。

      

难陀,到第三十五周时,胎儿已经发育得相当完备。

      

难陀, 到了第三十六周时,胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。

    

难陀,到第三十七周,胎兄在母亲肚子里,有了三种确实的感受,觉得很不干净,而且气味恶臭,周遭黑暗。

       

难陀,第三十八周时,一股叫“蓝花”的生理机能,使胎儿转身朝下,趋向子宫口。

     

难陀,如果这个转为人胎的胎儿,前生造了许多恶业,将要出生时,很可能由于先世的罪业,手脚横侧,头部无法顺利转下,无法脱出子宫,那么就会胎死腹中。

        

这时,必须有个伶俐的女人,或者懂得医术的,用软酥油或榆皮汁,或者其他的润滑物涂在手上。然后用中间的两指夹住锋利的刀片,进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑,有数不清的虫,到处是臭汁烂肉。总之,我们这层薄皮下面,就是一瘫恶业身疮。手指夹着刀子进入子宫,用小刀把胎儿一片片割下,取出。这时母体非常痛苦,很可能因此丧命;即使有幸,母命保住了,也是元气大伤,像是大死一场。

    

难陀,如果这个胎儿由于善业因缘,头向下的顺利出生,那么就母子平安。

    

难陀,多数到了三十八周,要临盆时,母亲都经过非常痛苦的折磨,才把胎儿生出来。

  

难陀啊,生命就是这样来到人间。你想想看,哪儿还有一片净土?哪儿还有一块乐园呢?你看清楚了,就要好好发心,跳出这生死轮回啊!



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愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。   

由于咒法涉宗派、大局方针、法主理念、时节因缘、众生福报、形势政策、方便了义、是否契机、胜义世俗、灌顶层次、愿心广博、公开深浅程度,加上某乃佛门初机幼小学生之修为,尚未得菩提,于菩提也无有所得(功德肤浅,虽遇较多学佛感应但自知非真正圣者的神通证境证量),又时间精力有限及众生共业,故无法保证转发之文全是代表佛所说而无混杂波旬说法。若资料若给您带来烦恼,请您见谅。法务可微信:186-5005-4118(幸福),应说明来意,但不宜一添加就问手印怎么结之类,以免慢法引本尊护法不悦。

学佛一定以菩提心为因、大悲为根本,否则就算有此法门程序仪轨咒语手印等,也必如建造空中楼阁矣!为尊重爱惜佛法,网站不远程遥控传法、不远程遥控灌顶、不远程遥控加持。网站资料仅供参考请勿随意制成法本、违背因果造成魔说,网站咒音非在传法传咒,乃咒语学术之存档!

ω 卍 ω “戒法最大,世间咒法、龙蛇之毒而不能侵”ω 卍 ω

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。去者千百归无十,今人安知前辈难。云岭崎岖侵骨冷,流沙白浪徹心寒。后学未历取经路,多将经法轻易看!

人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身。