谛闲大师显感利冥（“每日每时心念极乐一切功德皆回向极乐”系列）

谛闲大师显感利冥

我再举一件与印光大师同时的公案，民国七年（公元一九一八年），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）：那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。

到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：

“每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？”

白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。

白城隍临坛讲话之后，不一会，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：

“以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护……”

不一会周将军（仓）也临坛，他开首就问：

“我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？”

谛老答复他的意思大概是说：

“这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。”说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。

《影尘回忆录》所记至此为止，这是倓虚大师亲自见到，亲自讲出的事。徐蔚如居士写的《显感利冥录》，我在北平曾见过，上面记载的当然更为详细。

我恍惚记得那个乩坛不是临时扶乩，而是经常设立，以白城隍为坛主，谛老与白城隍及关圣谈话，不止一次，这一点我记不清楚了。但是我确实记得的，那书上还记着一段尾声：是说关圣去后，谛老亦即回寓，乩尚未停。

白城隍忽然指出今日有许多身带刑具的鬼魂，听说有高僧说法，来此求度，现在法师已去，他们都不肯走。若就此停乩，这些鬼魂留在这里，恐引起大家的不安。大家都慌起来，请白城隍带他们走。结果是带也不走，劝也不走，赶也不走。时已夜深，白城隍不主张再请谛老回来，但也想不出好办法。

众人中有一人说：我们没有法力，但是所学的经咒乃是佛祖传下来的。我建议大家同持“大悲咒”，救度这些鬼魂。白城隍批：“可以一试”，于是大家息心静虑，念起大悲咒来。

才得几遍，白城隍批：“有意思，这些鬼魂都面有喜色了。”

又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上的刑具，渐渐脱落了。”

又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上已无刑具，都欢喜顶礼而去。”遂即停乩。

我确实记得《显感利冥录》上有这一段记载，文字当然不同，大意是不相远的。《影尘回忆录》上未记这事，我现在补写出来，以见密咒灵感。

我再举一件类似的事，也是那个时期，北平有一位能见鬼的人，某日在城南游艺园见到几个身带刑具的鬼，跪在地下，手指所带刑具，表示求救之意。他表示无有办法，遂即躲避。鬼还追逐不舍，他迫于无奈，说我什么都不会，只会持“往生咒”，试持几遍看看。遂即举咒，眼看那些鬼魂刑具脱落，叩首而去。他很惊异密咒之灵。

（蔡运辰《如是庵学佛誊语》）

【编按】“大悲咒、往生咒”既如是功德殊胜、感应神奇，则“南无阿弥陀佛”之六字洪名，不但字少易念，且功德比咒超越，非所伦比（见《念佛感应录》便知）。

莲池大师说：“专持弥陀名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。”

又说：“专持弥陀名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。”

又说：“六度万行，法门无量；而专持弥陀名号，则种种功德，摄无不尽。”

弥陀示现之善导大师更说：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”