魔王波旬的本地与菩萨行境界（下）

来源竹林紫苑

“是诸天人所有光明。能覆日月，令不复现。以是供具欲供养佛。如来知时，默然不受。尔时诸天不果所愿。愁忧苦恼，却住一面。

尔时释提桓因及三十三天。设诸供具，亦倍胜前。及所持花，亦复如是。香气微妙，甚可爱乐。持得胜堂，并诸小堂。来至佛所，稽首佛足。而白佛言。世尊。我等深乐爱护大乘。唯愿如来哀受我食。如来知时，默然不受。时诸释天不果所愿。心怀愁恼，却住一面。

上至有顶。其余梵众一切来集。尔时大梵天王及余梵众。放身光明，遍四天下。欲界人天，日月光明，悉不复现。持诸宝幢，缯彩幡盖。幡极短者，悬于梵宫至娑罗树间。来诣佛所，稽首佛足，白佛言。世尊。唯愿如来。哀受我等最后供养。如来知时，默然不受。尔时诸梵不果所愿。心怀愁恼，却住一面。

尔时毗摩质多阿修罗王。与无量阿修罗大眷属俱。身诸光明，胜于梵天。持诸宝幢，缯彩幡盖。其盖小者，覆千世界。上妙甘饍，来诣佛所，稽首佛足，而白佛言。唯愿如来。哀受我等最后供养。如来知时，默然不受。诸阿修罗不果所愿。心怀愁恼，却住一面。”

在这么多诸天都带着上妙供具各种天厨妙供来做最后供养，释迦牟尼佛却一个也没有接受，包括魔王波旬在内，释迦牟尼佛也只是接受了波旬神咒的法施供养，这一段也一度令很多人百思不得其解，很多人心中都在思维：何以释迦牟尼佛只接受波旬神咒，却不接受波旬的饮食供养？

在《维摩诘经》之中舍利弗尊者原本好好的听法，但是却突然动了一个凡夫念想，这个念想就是觉得没有好的座位，才动了此念，维摩诘居士就已经知道了，并且当众呵责质问舍利弗尊者到底是为了求法而来，还是为了好的座位而来？舍利弗尊者立即忏悔说求法而来，维摩诘居士瞬间就以不可思议神力在他方世界取了上妙的宝座，令听法的大众都悟入菩萨所行不可思议境界，但舍利弗尊者才打完座位的妄想，在听法途中又打了第二个妄想，这个妄想也就是饮食，才动此念，又立即被维摩诘居士所责问。

舍利弗尊者动的这两个妄念，其实也就是众生的根本相之一，这个根本相用比较通俗的言语来说，即如同我们今天送孩子去上学，但孩子就是闹腾，没有爱疯叉不去，月生活费不给五千不去，就是种种的讲条件，爱攀比，总觉得去上学是为了父母似的，这种幼稚不成熟也只是适用于凡人之中，对于修行佛道的人根本没有这种必须如何如何的条件要求，总喜欢如何如何的是公主病王子病犯了，得了这种病得治。

维摩诘居士直接简单明了的告诉舍利弗尊者：“夫求法者，不贪躯命，何况床座?”自然，对于凡夫来说，自己的色身肉体还是得保养好，别总有事没事的断食或苦行，没有好的身体是无法修持好佛法的，修行可以废寝忘食，但是不能各种讲条件讲要求，总讲条件和要求就会障碍解脱。

在诸天与魔王波旬都来供养释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛唯独接受了波旬说的神咒供养，不接受诸天以及波旬的供具饮食供养原因也正是如此，释迦牟尼佛早已生死自在，法身常住，对于恒常恭敬求法的人来说，释迦牟尼佛是常在其前，永不涅槃的。

而在大力弘扬波旬神咒的时候，很多人都非常关心一个问题，即修诵波旬神咒的人，舍报之后是否会沦入魔界成为波旬的眷属？有此担忧者，皆是未明波旬的本地因缘，魔王波旬的本地即是释迦牟尼佛的变化身。

现代人修学佛法有一弊端，这一弊端即是追求神通感应，如果修持在其身上没有显现出神奇感应就会立即信心动摇，然后特别迷信所谓的有天眼者，有神通者，往往都会特意寻求观察，但末法时期修行得道证果者都是极少，大多数人所谓的天眼或神通并非是真的从自身修证而来，有的是依附世间灵鬼，有的则完全是瞎扯淡忽悠人。

例如药叉神种族之中的冰揭罗天童子，有所谓的神通者观察说是观世音菩萨的化身，这一说如果按照《普门品》的义理来讲是可以说得过去，但如果根据密轨之中的说法，冰揭罗天童子乃是汉地少见的水子地藏菩萨的特别化身，而在修持冰揭罗天童子法的人中，有一位师兄即得冰揭罗天童子摄受，童子于梦中显现自称为水子菩萨。

而关于魔王波旬，更有很多的神观察，有说波旬就是普通天人的，也有说波旬是目犍连尊者外甥的，其中关于说波旬是目犍连尊者外甥这个有经典记载，乃是过去劫的因缘，当时的目犍连尊者和波旬都是凡人，为甥舅关系，而波旬的真实身份，其实就是释迦牟尼佛的变化身。

“我又示现于阎浮提，为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染，犹如莲花。”

——《大般涅槃经》

在《大般涅槃经》之中，释迦牟尼佛就为众生开示了这一秘密，释迦牟尼佛说他早已在无量劫之前就成佛，于此天、此地、此时、示现在娑婆世界，从出生到苦行到降魔成佛，这一切都是为了表法，魔王波旬是释迦牟尼佛在娑婆世界最秘密的一个变化身，这个变化身存在的意义就是扮演黑脸，专门淘汰那些无心修行的人，同时给有心修行者一个急迫感。

娑婆世界不会同时出现两尊佛，这个是指同时降生，而在很多法会之中，就有他方世界的诸佛前来助阵，一起教化娑婆众生，如同在讲《药师七佛经》的时候就是药师七佛从他方世界而来，与释迦牟尼佛一起说法，额外我们熟悉的观世音菩萨，地藏菩萨，文殊菩萨等等，他们的本质其实也是他方世界的古佛，但是以菩萨身游戏娑婆世界，对众生进行教化。

其余的如同天部的大自在天，地天，梵天，大辩才天女，大圣欢喜天，伎艺天女等等，他们全都是观世音菩萨以天人身游戏而现，虽为身外化身，但本质与观世音菩萨是无别的，众生可以视他们是天人，是菩萨，是佛，但究竟所看到的是什么，则和个人的因缘与修证有关。

打破常规推崇波旬神咒的原因也在于此，《大般涅槃经》在翻译波旬神咒的时候比《大般泥洹经》多了几句话，这几句话也是波旬要说神咒的原因，与众生密切相关，波旬说：“世尊。若有善男子善女人。为供养故。为怖畏故。为诳他故。为财利故。为随他故。受是大乘，或真或伪。我等尔时当为是人除灭怖畏。说如是咒。”

波旬说的这一段话非常贴切凡夫，修行最基本的一件事就是要面对自己，不要去装-逼，实事求是，有啥就是啥，穷就是穷，贪财就是贪财，好色就是好色，这没啥丢人可耻的，不是皈依三宝了就瞬间从凡人摇身一变身带仙气，尤其现在每年呈N个次方增长的各种菩萨戒行者，各种大乘龙象，各种大护法居士各种大师。

之前略提过当今的一些乱象，这个乱象也算是很多人心知肚明的事，如同一些受了大乘菩萨戒的人，在人前非常的高傲，生怕别人不知道他受了大乘菩萨戒，可人后呢？哪里有一点点威仪，哥俩好啊六六六啊，各种划拳喝酒一口闷那叫一个豪爽，而如今诸多大师甚至在一些有名望的道场山门，其内的道风却是惨不忍睹，只是大家彼此心知肚明。

这一切说到底其实不过就是凡夫的五欲六尘，还是凡心太重，波旬号为六欲天主，凡人众生的各种欲望都逃脱不了他的掌控，而在《楞严经》之中更是直接一针见血的提出了修行人存在的各种毛病，也正是由于有这种毛病才会修成天魔外道。

《楞严经》可谓是破迷开悟，直接告诉众生要摄心为戒，因戒生定，因定开慧，是则名为三无漏学，这个也是一切众生修行中的不变模式，但关键就在于众生散乱，多为各种凡人欲求所迷惑，极少有能真正的持戒，通过持戒生定得到逐步成就的，历代通过此类模式的无一不是圣贤之辈，无一不是祖师之才。

波旬说出的这个神咒，乃是他的真如微妙本心，众生即使暂时离不开贪嗔痴以及各种凡人所求，但能受持波旬神咒，以波旬之力，此类众生必定能够得到深妙定力以及种种成就，波旬与释迦牟尼佛，本体是一，他们两位代表的乃是两种极端，释迦牟尼佛有多大的救度力，魔王波旬就有多大的破坏力，而破坏力也正是彰显救度力的镜子，能令众生解脱轮回，超越生死。

众生有种种不一的欲念和样貌，这些无不是百千众生相之一，而只要是众生，都是欲界波旬的眷属，波旬即是超越凡圣的界限，众生若是能善持波旬神咒，不但不会有种种世间灾难，鬼神障碍，反而能够在波旬的帮助下，虽有五欲六尘但不沉迷，必定能够修行证果，满足一切所求等等大利益。

而波旬神咒所展现出的性德其实在某些意义上来讲与准提菩萨是一样的，在密教的大元帅明王法之中，魔王波旬乃是大元帅明王眷属，专门降伏凶恶魔鬼，不少人没有看出其中的密意，大元帅明王在密轨之中亦有释迦牟尼佛密化之说，辅助大元帅明王的所有圣者皆是佛菩萨的五部等流身，包括魔王波旬，同样乃是释迦牟尼佛的变化身，共同协助大元帅明王，护佑末法之中真心修行的佛弟子。

注：关于魔王波旬，请无修证者莫再人云亦云，亦不要再出言不逊或诽谤，波旬名为魔王，其实乃是一位大威力的福德天神，众生善持其咒，就能获得他的随身护佑，如同保镖可以为你赶走一切不顺以及想害你的恶鬼邪魔，若有任何所求亦可求助于波旬，波旬其实亦有手印以及具缘物坛法，但深妙之法不对无智者解说，只盼望真正的修行者能够增强自己的实修实证，自度度人！

【附录波旬神咒实修反馈】