神通感应
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【净宗语录】

2020-9-21    作者:妙音    来源:大咒仙    阅读:6467

【净宗语录】

【净宗语录】


<摘自海涛法师弘法讲义>
净宗语录 一

1.念佛生净土,无畏成菩提
佛告父王(净饭王):「一切众生皆即是佛,汝今当念西方世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道。」王言:「一切众生云何是佛?」佛言:「一切决无生。无动摇,无取舍,无相貌,无自性。可于此佛法中,安住其心,勿信于他。」
尔时父王与七万释种,闻说是法,信解欢喜,悟无生忍。佛现微笑,而说偈曰:「释种决定智,是故于佛法,决信心安住。人中命终已,得生安乐国,面奉阿弥陀,无畏成菩提。」
《宝积经》

2.弥陀现净土,释迦现秽土
往昔劫中有转轮王,名无诤念。大臣宝海,为善知识。同于宝藏佛所,发菩提心,无诤念发愿云:「我修大乘,取于净土,终不愿于秽土,成阿耨多罗三藐三菩提;世界众生无诸苦恼,我不得如是佛剎,尔乃不成正觉。今既果满,号阿弥陀,故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情,今已果满,号释迦牟尼,于此浊恶世中成佛菩提。」《悲华经》

3.成就佛净土,说法度众生
佛告阿难:「法藏比丘修菩萨行,积功累德,无量无边,于一切法而得自在,非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就,如实安住,具足庄严、威德、广大、清净佛土。」
阿难闻佛所说,白世尊言:「法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?」
世尊告言:「彼佛如来来无所来,去无所去,无生无灭,非过、现、未来。但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀。成佛以来,于今十劫,今现在说法,有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。」《无量寿经》

净宗语录 二

1.西方净土,易往易取
佛告目连:「譬如万川长注,有浮草木;前不顾后,后不顾前,都会大海,世间亦尔。虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土,易往易取;而人不能修行往生,反事九十六种邪道,我说是人,名无眼人,名无耳人。」 
《目连所问经》

2.末法一万年,念佛得坚固
本师灭度,正法五百年,持戒得坚固;像法一千年,坐禅得坚固;末法一万年,念佛得坚固。《像法决疑经》

3.佛力加持,能得净宗法门
若于来世,乃至正法灭时,当有众生植诸善本,已曾供养无量诸量;由彼如来加威力故,能得如是广大法门。摄取受持,当获广大一切智智;于彼法中广大胜解,获大欢喜,广为他说,常乐修行。
诸善男子及善女人能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利,等应当安住无疑。种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

4.闻佛号泪出者,非是凡人
如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;遇善知识,闻法能行,此亦为难;若闻斯经,信乐、受持,难中之难,无过此难。
若有众生,得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。
若闻佛号,心中狐疑,于佛经语,都无所信,皆从恶道中来,宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
净宗语录 三

1.纵使劫火弥漫,亦能往生西方净土
如是等类大威德者,能生佛法广大异门;由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
若有众生于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷为他演说,对令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼剎,及佛功德,于无上道终不退转。
彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。
是人已曾过去佛受菩提记,一切如来同所称赞。是故应当专心信受,持诵说行。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

2.将此经典付嘱弥勒菩萨
佛告弥勒:「我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,付嘱汝等,作大守护。
为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。广勤修行,随顺我教。
当孝于佛,常念师恩,当令是法久住不灭,当坚持之。毋得毁失,毋得为妄,增灭经法。
常念不绝,则得道捷,我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行,种修福善,求生净剎。」 
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

3.念佛人是佛的第一弟子
佛告慈氏:「汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。
当知此人为得大利,当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上。
当知此人,非是小乘,于我法中,得名第一弟子。」
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
净宗语录 四

1.念佛人是人中芬陀利花
行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善男子、及善女人但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人即是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。 《佛说观无量寿佛经》

2.赞叹净土,令心专注
普广菩萨白佛言:「十方佛剎净妙国土有差别否?世尊何故赞叹阿弥陀剎?诸愿生者,皆悉随彼心中所愿,应念而至?」
佛言:「娑婆世界人多贪浊;信向者少,习邪者多;不信正法,不能专一;心乱无志,实无差别。令诸众生专心有在,是故赞叹彼国土耳。诸往生者,悉随彼愿,无不获果。」 
《随愿往生经》

3.修行八法,当生净土
时海龙王白佛言:「世尊!弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?」
佛告龙王:「若欲生彼国者,当行八法。何等为八?
一者,常念诸佛;二者,供养如来;
三者,咨嗟世尊;四者,作佛形像,修诸功德;
五者,回愿往生;六者,心不怯弱;
七者,一心精进;八者,求佛正慧。」
佛告龙王:「一切众生具斯八法,常不离佛也。」
《海龙王经》

4.念佛法门是易行道
佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。 龙树菩萨—《十住毗婆沙论》


<摘自海涛法师弘法讲义>
莲宗法语辑要 一

1.诸佛有四种法度众生
诸佛出世,有四种法度众生。何等为四?
一者,口说十二部经,即是法施度众生;
二者,诸佛如来有无量光明相好,一切众生但能系心观察,无不获益,是即身业度众生;
三者,有无量德用神通道力,种种变化,即是神通力度众生;
四者,诸佛如来有无量名号,若总若别,其有众生系心称念,莫不除障获益,皆生佛前,即是名号度众生。
《大集日藏经》

2.无边佛剎,念佛能见
善财童子求善知识,诣功德云比丘所,白言:「大师!云何修菩萨道,归普贤行也?」
是时比丘告善财曰:「我于世尊智慧海中,唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛及其眷属,严净佛剎,能令众生远离颠倒。
念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒;念佛三昧门者,能起一切佛剎,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。」
时功德云比丘告善财言:「佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门。余妙境界,出过数量,我所未知也。」《大方广佛华严经》

3.弥陀开示:持名得生净剎
时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念。因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:「当行何法,得生彼国?」
尔时阿弥陀佛语是菩萨言:「欲来生我国者,常念我名,莫有休息。如是得来生我国土,当念佛身三十二相悉皆具足,光明彻照,端正无比。」《般舟经》

莲宗法语辑要 二

1.为末法众生开胜方便
众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养;惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。马鸣菩萨—《大乘起信论》

2.指归极乐世界的三种因缘
然十方诸佛净土,无量经论,偏指归极乐者,略有三意:
一、为彼佛与此土人最有缘故。无论贵贱、无论贤愚、无论幼艾皆知阿弥陀佛号。若有苦屈,启口发声,无不称其名者。
二、为法藏比丘愿力胜故,摄二十一亿清净佛土诸庄严事,总为极乐世界一剎庄严;发四十八宏誓愿,广接十方念佛众生来生其国。盖诸佛果德虽实平等,因中愿力任运摄生,无差别中有差别故。
三、为阿弥陀佛即法界藏身,极乐世界即莲华藏海。见一佛即是见无量佛,生一剎即是生无量剎,念一佛即是念一切佛,即为一切佛所护念,以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故也。
截流大师—《净土警语》

3.念佛法门一言而具众门
以何因缘令念诸佛。佛言:「若念佛者,当知是人即与文殊师利等无有异。以何故?此三昧者诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处,是知将入诸佛法,方便诚多。
若以一言而具众门,无过念佛。所以者何?一切贤圣皆从念佛而生,一切智慧皆从念佛而有。」
天台智者大师—《五方便念佛门》


<摘自海涛法师弘法讲义>
净宗法语摘录 一

一、自心本具极乐世界
1.信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变。
2.一方空国土,元我一念心中所现物,我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐。更无疑虑,是名信自。(藕益:《阿弥陀经要解》)

二、是心作佛,是心是佛
1.诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。(《佛说观无量寿经》)

三、佛与众生,心性平等
1.弥陀之所以为弥陀者,深证其唯心自性也。然此弥陀极乐,非自性弥陀,唯心极乐乎?
2.但此心性,乃生佛平等共有,不偏属佛,亦不偏属众生;若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生;若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。
3.以弥陀心中之众生,念众生心中之弥陀,岂众生心中之弥陀,不应弥陀心中之众生耶?
4.但佛悟此心,如醒时人;众生迷此心,如梦中人。(彻悟:《彻悟禅师语录》)

四、本觉始觉不离,直趋觉路
1.无量光寿,是我本觉;起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。
2.始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想;寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛!(夏莲居:《净修捷要》) 
净宗法语摘录 二

一、心作心是,呼应同时
1.佛由心生,心随佛现;心外无境,全佛是心;境外无心,全他即自。洪名正彰自性,净土方显唯心。
2.感应道交,呼应同时;十万亿程,去此不远,心作心是,阿弥陀佛!(夏莲居:《净修捷要》)

二、圣凡一体,机感相应
1.盖弥陀光明遍照光界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中净土,念念弥陀。
2.吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不嗔恚故;精进者易生,不退转故;不造善不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作业报已现者易生,实惭愧故。
3.虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。 (杨杰:《念佛镜序》)

三、心净阿鼻即为净土
1.如就净土的本义说来,修行人心清净了,则一切土、一切处无不清净,无不自在,十方世界无不同时化为净土。
2.心如不净,即在庄严佛土,亦复颠倒烦恼。古德云:心净阿鼻即为净土,心秽净土即为阿鼻。
3.至于西方乃表日升于东,落于西,结果圆成之意。故普贤大士,以十大愿王生西方净土,以圆成佛果也。(元音老人:《略论明心见性》)

四、念佛即是多善根福德因缘
1.念佛时,心要恳切,像婴儿求乳,乞士求食的一心恳求——才是心念佛时,心即是佛;因源的心与果海的佛,契合彻通,这个因缘,就是多善根福德因缘。(慈舟:《佛说阿弥陀经「不可以少善根福德因缘得生彼国」的见解》)

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往昔之时雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住。

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