阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系

 阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系。所谓的“九次第定”只是在“四禅八定”后加修“灭尽定”，而“灭尽定”既不是无漏，也没出三界，更没有从此处入涅槃者。  

首先，“灭尽定”不是无漏，与是否无漏成阿罗汉毫无关系。“灭尽定”只是暂时令心心所的功能处于无功用的状态，并不能真正的断烦恼得解脱。这种状态只是与涅槃相似而已，却并不是佛教所谓的涅槃解脱境界。譬如，在《楞严经》中说：“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”可见，虽然成了九次第定也不一定能得漏尽成阿罗汉的。  

得“灭尽定”与“漏尽”没有绝对关系。比如，有很多不得漏尽的三果阿罗汉也可以出入“灭尽定”。同样，得漏尽成阿罗汉也未必得“灭尽定”。在《大藏经》中明确讲“六种阿罗汉中。若不得灭尽定者。当知是慧解脱（阿罗汉）。”  

其次，“灭尽定”也没出三界。“灭尽定”是称为“有顶”的三界最高处“非想非非想处”，就如“无想定”虽然不是色界四禅，但是却也不出色界一样，“灭尽定”虽然不是无色界四空定，但是也不出无色界。  

再次，入“灭尽定”根本不是入涅槃。“灭尽定”虽无受与想，但却依然有识阴未灭来维持色身，使之不致坏死。在《中阿含经》中说：“若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。”也就是说，如果有人戒定慧成就，便能修成灭尽定，这时如果还没有得无漏智而命尽舍寿，必生于意生天中，而不是涅槃。相反，那些得无漏智的阿罗汉即使不在定中舍寿乃至横死，也同样是入于涅槃而不再轮回。就如前面所说的，从初禅同样是可以超越三界的。

佛陀与阿罗汉并不是从第九定——灭尽定进入涅槃的，他们大多是经“师子奋迅三昧”之后从四禅而入涅槃——舍寿、暖、诸根，而入“灭尽定”时却是“寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏”（《中阿含经》）的。譬如：“尊者大目犍连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入水光．火光．有想无想处．不用处．识处．空处．四禅．三禅．二禅．初禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。寻时取灭度。”（《增壹阿含经》）  

“大爱道（比丘尼）作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。”（经“师子奋迅三昧”之后）“已入四禅便取灭度。”（《增壹阿含经》）  

（经“师子奋迅三昧”之后）“（世尊）入第四禅。即于此地入般涅槃。”“世尊已于第四禅地入般涅槃。”（《大般涅槃经》）