天(梵名 deva) ，音译为提婆，意译为天界、天道等，是指六道之中的天道。梵名 deva 有天上者或尊贵者的意思。
天界众生所居住的处所，可分为欲界、色界、无色界，而欲界有六天，色界有四静虑处十七天，无色界有四处，共是三界二十八天(如图表)。
欲界六天又称为六欲天，此界的众生因为有淫欲、食欲三大欲，因此称为欲界天。此六欲天即四天王天(持国天、增长天、广目天、多闻天)、忉利天(又称三十三天)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。以地点来说，欲界上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。在佛教的宇宙观察，我们这个世界是无量世界中的一个，以须弥山为中心。其中四天王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，所以此二者称为地居天。兜率天以上住在空中，所以称为空居天。
色界诸天在欲界之上。此界由禅定之浅深粗妙来分为四级，称为四禅天。此界有身形有宫殿。四禅天分别为:
1、初禅天：下分梵众天、梵铺天、大梵天。
2、二禅天：下分少光天、无量光天、光音天。
3、三禅天：下分少净天、无量净天、遍净天。
4、四禅天：下分无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界，此界无身形无宫殿，只是心意识的或相续或静止，亦可说是在禅定中。其中有四：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
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三界共有二十八天，即欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
任君修到非非想，不如西方归去来。
古德说：“无三界可出，无涅槃可入。”又说：“一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。
三界是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称“三界二十八天”。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，但是都属于迷界，难脱生死轮回之苦，因此为圣者所厌弃。
《法华经.譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”《化城喻品》说：“能于三界狱，勉出诸众生。”意思是劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常说的“苦海无边，回头是岸”，便是劝人出离三界，勤求解脱涅盘之乐。
一、欲界六天：
欲界天，六道中天道的一部分，上面还有色界天和无色界天。欲界天依据所居天人福报大小分为六重：一、四大王众天（夜叉天），二、忉利天（三十三天），三、善时天（时分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、化乐天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
欲界天，位于六道中的天道。六道，是佛为了摄受并且方便闻法的民众获得法益，随顺当时的世界观方便而分。将人依福报大小分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人六类。其中天人又分为欲界天人、色界天人、无色界天人。欲界天就是欲界天人所居之处。
欲界天依据天人福报大小又细分为六层。分别为四大王众天、忉利天、夜摩天（善时天）、兜率天（知足天）、化乐天（化自在天）、他化自在天。
第一、四大王众天：又称夜叉天，欲界天第一层。经言位于须弥山山腰，须弥山譬喻人对欲的贪着。此处天人对欲的贪着小于人，故而福报大于人道。但夜叉天人依然会因欲贪而造作种种恶业。夜叉天有四天神，分别为持盘夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉、夜叉大将。盘为手执宝器、譬喻身业；鬘为妙发、譬喻意业；醉、譬喻痴行；大将、譬喻嗔行。四天神代表了夜叉天人造就的四种恶业，即因欲贪造就身业、因欲贪造就意业、因欲贪而生痴行、因欲贪而生嗔行。一个比一个欲贪程度严重，是个由前向后逐渐发展的过程。佛将人因欲贪所生种种不善念喻为热恼，将欲贪众生所处世界喻做火宅。《法华经》第二卷偈中说火宅里有夜叉食啖人肉，实际就是说的夜叉天人因欲贪而生嗔行。
第二、忉利天：欲界天第二层，帝释天为此天天神，代表帝释天里功德最高的众生。帝释天还有三十二天王，分别代表帝释天里的其他三十二类众生。这三十二类众生功德有多有少，福报也因此差别。忉利天中心为善见城，善见城中有善法堂，有道路通于忉利天各处。忉利天人于善法堂思维正法，得清净乐。善法堂北有帝释宫殿，喻忉利天人自己的法。善法堂东有粗涩园、画乐园、杂圆、大喜圆、大喜池。粗涩园代表“财色名食睡”五大欲，到此游玩代表于此五欲得乐。若于欲贪着重则被缠缚，被缠缚则不得乐。因忉利天人未脱离象征贪着的须弥山，所以不是所有的忉利天人都能到此园中游玩，贪着重的则不得游玩。画乐园代表五欲以外的世俗诸欲，比如运动、看戏、旅游等等。于此诸欲中造就种种业，故而身现种种画色，名之画乐园。杂园代表世俗以外的欲，大多与听闻正法后生出的欲有关。比如求佛护佑、觅好斋饭、求好佛像等等。大喜园代表欲得正法之欲，故而能得大喜。大喜池能洗垢污，喻听闻受持正法后消除烦恼染着。在杂园和大喜园中间有一棵昼度树，枝条四布，花叶繁茂如大宝云。树在佛经中代表法。树名昼度喻忉利天人心中未生不善念时可修此树中诸法以度化自身。
第三、夜摩天：夜摩天位于须弥山上空中，已经离开须弥山。因夜摩天人能常念思维善法，能持诸戒善护己业。故虽未彻底断除欲贪，但不会因欲贪造作恶业。故此天又称善时天。没有黑夜，仅以莲花开合分昼夜。莲花开，即正念现前，莲花合，即正念隐。夜摩天天神称夜摩天王。以善方便，除众生惑，令住正见，诸所作业，念佛法僧；统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。
第四、兜率天（知足天）：兜率天人于欲知足，以知足故，不复生贪念。以“知足”一念断所有贪念，佛称之“断欲贪”。正常情况，要修习正法，至少要做到“断欲贪”。因为正法是离欲离念离相，假方便依心而修最终离心的，对欲有贪着便会障碍正法的修习。所以佛菩萨通常只向兜率天及以上的众生直接宣讲正法，而对其他众生则以方便度之。当然，烦恼皆是因缘所生，同样功德的众生遇善缘多则烦恼轻，遇恶缘多则烦恼重。烦恼轻重不是能否直接接受正法的绝对标准。
第五、化自在天（化乐天）：此天众生因能常思维修习正法，摄念正心，断诸欲贪，修习善业，增长善根。于自身诸欲，不需假以知足念，贪念自然不生，得自在乐，故称化自在天。但遇到外缘时，仍会被染着至贪念现前，不得自在。
第六、他化自在天：此天众生为化自在天众生坚持修习正法故，功德增长。不仅于己身诸欲自然不起贪念。于外缘所遇众生心念诸贪相亦能不染着，令贪念自然不生，得外缘自在，故称他化自在天。
欲界六天详述：
一大千世界中三界二十八天的概况大略如下：欲界天，因共有六层，故称“六欲天”。
最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。
他们是：东方持国天王，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王，手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，右手持伞，左持银鼠，领夜叉、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。
四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。《金光明经》等说，若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912．5万年。
第二忉利天（Trayastrimsa），意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全称苏夜摩（Suyama），意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱），寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。
第四兜率天（Tusita），亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢（约合0.8钱），寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。
第五化乐天，梵文名尼摩罗（Nirmanarati），亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱），寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐。
第六他化自在天，梵文婆令跋提（Paranirmitavasavartin），略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱），寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天，处所高胜，乃魔王（波旬）所居。
二、色界十八天：
色界天共分二十二层，每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
梵天、光天、净天合称初禅三天，实际是十二层天，意为经此十二天次第修行可得初禅行。同理，广天四层天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。另外还有十八层天之说法，是为基础稍差一些的未来佛所说法，当以二十二天之次第为标准课程。
初禅诸天：
初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。
在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。
在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。
而《楞严经》中说：原文：阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
经文解释：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。一切苦恼所不能逼：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了，不能来逼迫了。虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他清净心中：他持戒清净，在这个清净心里边，诸漏不动，他什么毛病也不生了。“不动”，就是不生了。好像你想要用什么，或者想吃好东西，或者想穿好衣服，或者想种种的物欲；总而言之，这都叫“漏”。诸漏不动，他就没有一切的毛病，没有一切的习气烦恼了。名为初禅：这个名字，就叫“初禅天”。
修道，要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的。所以，有没有功夫，看看这个脉还有没有动。若得到初禅的境界，脉就停止了。身上的血脉停止了，就等于死人一样，这就是初禅。修道要是到初禅，这还不是果位，初禅只是修行的第一步，并不是很高深的。
二禅诸天：
二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。
三禅诸天：
三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐”。
四禅诸天：
四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬，寿125大劫；二福生天，身高250由旬，寿250大劫。第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，心虚灰凝”，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿500大劫，但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”。
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫；无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；善见天，身长四千由旬，寿四千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯首罗(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。
三、无色界四天：
无色界天，由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。在无色界天已经不再有形色的束缚了，这是一个无形无相的世界，这儿的生命已经不再是普通的物质存在或能量存在了，这是一个高级生命生存的世界。
无色界天，由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。在无色界天已经不再有形色的束缚了，这是一个无形无相的世界，这儿的生命已经不再是普通的物质存在或能量存在了，这是一个高级生命生存的世界。
北传佛教中的无色界
无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天，即为：（1）空无边处天；（2）识无边处天；（3）无所有处天；（4）非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象（色法）的缠缚，依止于精神现象（五色法）而存有，此定从境得名，所以名为“无色定”。
在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在 于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为“定处”，并以所忆念观照的境界为依止之处。
要入于无色界天，必须修学对治物质现象（色法）的系缚，并除灭一切物质外境的感受与思维，借以除灭一切物质色法的修行，而达到依止于如虚空无色的纯粹精神境界，就是只依存在于念念相续，而没有任何相对的物质色法的现起思维的定心之中。
北传佛教无色界的四空天
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
（1）空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
（2）识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
（3）无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
（4）非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
无色界，此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物，亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。
第一空处，住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空，寿二万大劫；
第二识处，住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫；
第三无所有处，住“无所有处定”中，“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有，寿长六万大劫；
第四非想非非想处，住“非想非非想定”，“于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”。
《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫，二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而寄居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者，何处命终即彼生处，作无色定，故名无色。”
佛经中述说，人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫众生不可贪着天界之乐，应思出离三界。
《虚云和尚全集》：“欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽，夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视为淫。”
今将欲界六天的时间、寿命、身长、衣重等简单的介绍，使大家有个印象。
天上的时间：人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年，为忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。
天人的寿命：四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。
天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。
天衣的重量：四王天衣十二铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢。夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半。化乐天衣一铢。他化自在天衣半铢。
色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标准，依次类推。
无色界四天：此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大大劫。
